「我們從羅剎海市歸來，借這隱喻宣泄，也被這隱喻捆綁?！?/p>

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(資料圖片)

或許是一次意外，或許又是必然，古老的傳說、愜意的民歌小調(diào)，在這個(gè)夏季點(diǎn)燃了輿論，將《羅剎海市》推到臺(tái)前，成為今夏不容忽視的現(xiàn)象級歌曲。

“羅剎國向東兩萬六千里呀，過七沖越焦海，三寸的黃泥地?！?/p>

（《羅剎海市》部分歌詞）

歌曲一經(jīng)發(fā)布，詞句中暗諷世間黑白顛倒、荒誕可笑的部分成為了網(wǎng)友們重點(diǎn)解讀的對象。

一時(shí)間，曲中“似有所指”的歌詞被網(wǎng)友們一一對號入座。短短十幾天內(nèi)，槍口轉(zhuǎn)向了包含那英在內(nèi)的四位似乎被影射的音樂人，只那英一人的社交媒體評論區(qū)新增評論800萬條，成為一首諷刺荒誕的歌曲中更為荒誕的注腳。

（羅剎海市二次演繹熱門）

從刀郎的自身經(jīng)歷，到生活中的荒謬瞬間，甚至到國際關(guān)系，網(wǎng)友們的演繹和詮釋為這首歌增添了幾分象征意味，引發(fā)全網(wǎng)熱議。

（網(wǎng)友對《羅剎海市》的評論）

一首《羅剎海市》讓刀郎被網(wǎng)友貼上當(dāng)代樂壇魯迅的標(biāo)簽。在一句句被拆解的歌詞中，聽眾的情緒不斷分化，變?yōu)榱藢α_剎國荒唐顛倒的控訴、對歌詞中“馬戶”“又鳥”等意象的揣測，對于歌曲的討論早已不局限于歌曲本身。

《羅剎海市》，何以造就這繞耳魔音？

一、羅剎：顛倒之國的幻象

羅剎，是顛倒之國的幻像，也似乎成為歌曲傳播過程的映射。

《羅剎海市》來源于刀郎7月19日發(fā)布的新專輯《山歌寥哉》，歌詞創(chuàng)作思路參考了志怪小說作家蒲松齡的同名短篇文言小說。

（《聊齋志異》中描述的羅剎國概念圖）

相傳有一商賈之子，名叫馬驥，相貌俊美，資質(zhì)上乘。一次出海經(jīng)商，馬驥被風(fēng)浪裹挾，行至?xí)r人所稱“羅剎國”，展開了一段奇妙的旅程。

在這里，黑白不分，以丑為美，“雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾”者是為丞相，而風(fēng)度翩翩的馬驥卻被當(dāng)作了丑陋的怪物，不得不將臉用煤涂黑、輔以靡靡之音，才能得到王上的青睞。

真善美無法自處，假丑惡遍地橫行。原作者蒲松齡塑造了奇妙的羅剎國，隱喻部分世人不辨真假、一味逢迎風(fēng)俗、攫取名利的現(xiàn)象。

（《聊齋志異》對羅剎國的描述）

如此隱喻，在《羅剎海市》及其發(fā)布后的輿論熱潮中也得以窺見。

刀郎在詞中寫，“他見那羅剎國里 常顛倒”，不論是不知他是一只驢的“馬戶”還是不知他是一只雞的“又鳥”，不論是“未曾開言先轉(zhuǎn)腚”的茍茍營當(dāng)家叉桿兒，還是“紅描翅黑畫皮”三更打鳴的草雞，背后若是說毫無所指，似乎很難立住腳跟。

在《羅剎海市》發(fā)布后，部分網(wǎng)友開啟閱讀理解模式，從詞句中梳理出曾與刀郎有過節(jié)的四位音樂人，并將他們的形象嵌套在歌詞中。“《羅剎海市》到底罵了誰？”瞬間成為各大平臺(tái)網(wǎng)友津津樂道的話題，成為了窺探名人恩怨的切口。

（網(wǎng)友對歌詞的解讀）

更有甚者將歌詞重新演繹，在社交媒體平臺(tái)上引發(fā)大量共鳴。其中“不管你咋樣洗呀，他也是個(gè)臟東西”一句更是引發(fā)了所謂的“羅剎海市清潔大賽”。網(wǎng)友們用清水洗煤、洗墨塊，最終洗得自己雙手全黑，似乎也是在暗諷為維護(hù)形象絞盡腦汁，卻無法贏得民心的名人，發(fā)泄著對海市蜃樓般虛幻飄渺的“名人”的不滿。

（演員和網(wǎng)友發(fā)起“羅剎海市清潔大賽”）

轉(zhuǎn)動(dòng)座椅、頒獎(jiǎng)、出席各類活動(dòng)之外，對藝術(shù)創(chuàng)作、個(gè)人修養(yǎng)本身的關(guān)注愈發(fā)成為了流行文化中的英雄主義，成為了在權(quán)衡名利收益背后一種近乎偉大的堅(jiān)持。

誠如丹尼爾·布爾斯廷在其《幻象》中所言，當(dāng)下的名人多是被制造的、速朽的。他們成為了新形態(tài)的卓異，正在一點(diǎn)點(diǎn)地將英雄主義、圣徒、殉道者完全逐出我們的意識(shí)，成為了人形的偽事件。

在信息逐步繁榮的當(dāng)下，我們似乎擁有了更多渠道了解名人，但似乎又離他們越來越遠(yuǎn)。盡管真人秀層出不窮，但在鏡頭之外，網(wǎng)絡(luò)上每一次發(fā)言似乎成為了名人回應(yīng)觀眾期待的形象塑造，用機(jī)械的方式填滿缺乏真實(shí)而帶來的空虛，用人為的方式制造充實(shí)。

（對藝人人設(shè)的吐槽@鹿馬唐）

最終，那些生動(dòng)而有趣發(fā)言、富有人情味的作品、盤旋著人性中陰暗面的恩怨糾葛、早已成為了網(wǎng)友們不斷“考古”的“遺珠”，在硝煙散去后，成為把一首歌推入文字獄的暗流。

二、隱喻：文字背后的力量

僅從曲調(diào)本身來說，刀郎這首《羅剎海市》的采風(fēng)音樂風(fēng)格并不容易被主流審美接受、更無從創(chuàng)造十余天幾十億播放量的流量奇跡。但文字背后的隱喻的力量，卻能夠攪動(dòng)所有人的情緒，給予了這首曲目不斷延展的意涵。

《羅剎海市》問世后，各界紛紛發(fā)聲對歌曲進(jìn)行注釋和新編，從文藝界的京劇、語句、二人轉(zhuǎn)、花鼓戲翻唱，到社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)解析，再到司法、教育、中醫(yī)等領(lǐng)域的評論，一時(shí)之間，互聯(lián)網(wǎng)好不熱鬧。

（各行各業(yè)網(wǎng)友對歌曲的詮釋）

盡管領(lǐng)域繁多、花樣不同，但不變的仍然是人們對于歌曲意涵的剖析，對文字背后所表達(dá)的內(nèi)容的無窮的探索欲。就這樣，一場互聯(lián)網(wǎng)“語言游戲”拉開帷幕。

從流行文化的角度，對《羅剎海市》的解讀賦予了刀郎“單挑半個(gè)音樂界”、“民族文藝復(fù)興”的重任，人們希望能夠通過這樣一首歌曲表達(dá)對流行音樂一成不變的不滿、對部分音樂創(chuàng)作浮于表面、不達(dá)人心的失望。

從社會(huì)歷史的視角，對《羅剎海市》的注釋讓其成為了一首“正義之歌”，人們試圖從中找到對生活中上位者蠅營狗茍、有才者屈伸奉迎等不良現(xiàn)象的批判，尋找對抗荒誕世界的精神力量。

（網(wǎng)友評論）

且不論網(wǎng)友們的評價(jià)是否在情緒的裹挾下有失公允，但“馬戶又鳥 是我們?nèi)祟?根本的問題”一言卻實(shí)在難以忽視。

在《羅剎海市》的隱喻中，語言能指代早已不是具體的事物本身，而是一根根拉扯這人們找到意義的絲線，讓每一個(gè)人都能從歌曲中找到自己的影子，并結(jié)合自己的“世界圖式”尋求一個(gè)滿意的答案。

（汪峰對《羅剎海市》的解讀）

然而，隱喻的威力又是如此強(qiáng)大，將一首歌曲的內(nèi)涵深刻剖析，最終將一切又拋入羅剎國。

刀郎新歌引發(fā)熱議后，網(wǎng)友們組織的小分隊(duì)逐漸攻陷了四位音樂人的各平臺(tái)賬號，網(wǎng)友們用“戰(zhàn)況”和“捷報(bào)”總結(jié)其賬號接收的“惡評”數(shù)量。網(wǎng)友將刀郎的新作視為一場揚(yáng)眉吐氣“復(fù)仇”，并希望通過樸素的批評來彰顯正義。

《羅剎海市》超越了歌曲本身，也不再只是解讀對象，而成為了一種立場。

（各方后續(xù)回應(yīng)）

在中國古代神話中，羅剎是苛責(zé)罪人的獄卒，也是食人的惡鬼。聽眾的傾訴欲望一下子被打開之后，留下的滿屏“妄言”似乎也恰恰印證了羅剎國人民所遵循的非黑即白的法則，將輿論引向論戰(zhàn)攻殲的窠臼，反而遮蔽了歌曲本身的內(nèi)涵。

當(dāng)“語言游戲”拋卻了語言和意義本身，僅成為一場攻殲的游戲，似乎也最終會(huì)落得一地雞毛。

我們從羅剎海市歸來，借這隱喻宣泄，也被這隱喻捆綁。

三、海市：繁華之后的歸處

《羅剎海市》受到大量聽眾的推薦，在刀郎本身高質(zhì)量的音樂創(chuàng)作及其引發(fā)的輿論風(fēng)波之外，還有一種人們對經(jīng)歷海市之后回歸本源的純善的渴望。

在蒲松齡筆下，馬驥在歷經(jīng)羅剎國的荒誕后，來到了居住著蛟人的海市。與羅剎國不同，海市被塑造成了真正的福地，珍奇寶物琳瑯滿目，馬驥也因出眾才華和相貌被招為駙馬，享榮華富貴。然而，他并沒有選擇停留，而是帶著對這段奇遇的回憶，回到了闊別已久的故鄉(xiāng)。

（《羅剎海市》中海市插畫）

在這樣的經(jīng)歷似乎與刀郎本身有相像之處，在輝煌與彷徨之后，他仍然能夠帶著他意蘊(yùn)悠長的采風(fēng)音樂，回到他所熱愛、大眾所需要、音樂所匱乏的土地上。

33歲那年，刀郎憑借著幾乎沒有宣傳的專輯《2002年的第一場雪》，一舉拿下了270萬張銷量。作為一度的銷量之王，自出道以來，刀郎始終沒有將自己拘束在高閣之上，他的民間采風(fēng)讓他得以觸摸地方音樂的脈搏，也為他的創(chuàng)作提供了靈感。不論是講述高原之戀的《西海情歌》，還是表達(dá)對一位新疆姑娘洶涌愛意的《大眼睛》，都包含著他對真摯的情感、真誠的音樂的執(zhí)著。

（刀郎）

相似的，中年聽眾在慶賀刀郎帶來的“文藝復(fù)興”，而年輕人正在血脈覺醒。

曾經(jīng)被調(diào)侃“廣場舞配樂”的鳳凰傳奇的歌曲在各大平臺(tái)播放，具有穿透力的歌聲之外，少不了臺(tái)下青年人高聲唱和，演唱會(huì)變成了集體練歌房。曾經(jīng)被戲稱“花開富貴”、“隨遇而安”風(fēng)格的草木、花鳥，也成為了當(dāng)代年輕人相冊里的常客，自然風(fēng)光圖也不再是中老年品味的體現(xiàn)。體悟生活，對抗荒誕，回歸那些真正美好、積極的事物，似乎成為了當(dāng)代人的共鳴。

（鳳凰傳奇組合）

曾國藩有言：能食淡飯者方許嘗異味，能溷市囂者方許游名山，能受折磨者方許處功名。在旅途之中，過于執(zhí)著“畫堂顏色”、滿目琳瑯，反而弄巧成拙，成了“馬戶”“又鳥”如此荒唐之輩。

或許，多年之后，我們不會(huì)再為“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”的深層含義撓頭苦思，不會(huì)再為歌詞中“半扇門楣上 裱真情”的舉動(dòng)尋找原型，但我們恐怕始終會(huì)為俯下身子觸摸生活的純良所感動(dòng)。

“勾欄從來扮高雅，自古公公好威名?！本c羅之下、威名之外，對待世界和對待自己的的方式也許可以更加真誠、更加生動(dòng)。

海市蜃樓背后，羅剎海市的故事仍在繼續(xù)。

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

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