華嚴(yán)寺除了建筑珍貴，更難得的是保存有數(shù)量眾多的彩塑藝術(shù)品，大雄寶殿內(nèi)為明代彩塑，薄伽教藏殿內(nèi)為遼代彩塑，特別是薄伽教藏殿內(nèi)的29尊遼塑，是我國(guó)遼代彩塑之代表，也因此華嚴(yán)寺有“中國(guó)古代彩塑之冠”之稱。

【資料圖】

薄伽（bó qié）教藏殿

薄伽（bó qié）教藏殿，重建于遼重熙七年（1038年）?！氨≠ぁ笔欠鸬蔫笪囊糇g，藏是指“藏經(jīng)”，因?yàn)檫@座大殿中央佛壇的四周，依墻建有38間兩層的樓閣式藏經(jīng)柜。

從大殿左右墻壁一直延伸到后窗戶處，在那里用栱橋連接兩側(cè)的木質(zhì)樓閣，稱為“天宮樓閣”。

整個(gè)藏經(jīng)柜是一組遼代建筑的縮小模板。上面使用有各類斗栱17種，其中柱頭斗栱的制式采用了遼代最復(fù)雜的一種“雙下昂七鋪?zhàn)鞫窎怼薄?/p>

樓閣雕工極細(xì)而富于變化，光勾欄上裝飾性的欄板，雕刻有鏤空幾何圖案的多達(dá)37種。這些圖案，都一一被梁思成先生描摹繪制在考察報(bào)告中。整座天宮閣樓被梁先生稱為“海內(nèi)孤品”，為營(yíng)造法式小木作最重要之證物。

薄伽教藏殿，是一個(gè)面闊五間，進(jìn)深四間，單檐九脊頂?shù)慕ㄖＵ箖啥舜Ａ⒅哌_(dá)3米的琉璃鴟吻。遼代鴟吻的原件，現(xiàn)收藏在大同市博物館的三樓遼代展廳之中，現(xiàn)在大殿屋頂上的一對(duì)是新的。

這座大殿與一般的殿宇坐落的方位不同，它是坐西朝東。也就是早上朝陽初升之時(shí)，陽光可以照射到殿內(nèi)，到了中午以后，大殿內(nèi)的自然光線照明就越來越差。也就是說，如果想要感受殿內(nèi)彩塑之美，一定要趕在早上第一時(shí)間開門就進(jìn)來大殿之中。

大殿的主角遼代彩塑佛菩薩像一個(gè)個(gè)端坐在大殿中央巨大的佛壇上。整個(gè)佛壇首先分成了左中右三部分空間，分別布置著過去、現(xiàn)在、未來三世佛，周圍是他們的弟子和脅侍菩薩。佛壇的外圍四角布置四大天王，三部分之間，又布置了四大菩薩。

從整體的空間布局上看，佛菩薩弟子脅侍及天王，他們之間主次分明，坐立相間，人物神情自然祥和，體態(tài)各異。

觀音菩薩：頭戴高冠，寬袍闊袖，身上穿戴著華麗服飾，表情慈悲溫和。

文殊菩薩：頭戴花冠，神態(tài)則是祥和睿智，超然端坐于蓮臺(tái)之上，佛座下方還有一匹前腿跪倒、身披彩緞的駿馬。這種坐騎的安排，跟其他地區(qū)非常不同。

在一般石窟寺院中，文殊菩薩都是坐在獅子背上的。而這尊文殊菩薩是坐在馬馱的蓮臺(tái)上，難道因?yàn)檫|國(guó)工匠都是經(jīng)常騎馬的，而且比較講科學(xué)精神，他們認(rèn)為獅子沒法騎，還是騎馬靠譜？

普賢菩薩：面容圓潤(rùn)豐滿，五官眉清目秀，神情文雅莊重。

地藏菩薩：頭戴高冠，肩披寶繒，胸飾腰結(jié)，褒衣博帶。

四大菩薩全看下來，我們發(fā)現(xiàn)他們的共同特點(diǎn)，臉龐都比較豐滿，不像同期南方宋朝的造像菩薩的女性形象比較像瓜子臉。這里的菩薩，面如朗月，圓潤(rùn)飽滿，應(yīng)該是深受唐代影響的結(jié)果。

順著四大菩薩往里看，有十位脅侍菩薩分列在三世佛的四周。這些默默無名的脅侍菩薩，看起來顯然不如四大菩薩地位高，沒有座位，只能站在佛壇之上。

但無論造型還是神韻，都生動(dòng)且富有表現(xiàn)力。她們身材曼妙婀娜，均頭戴高聳的寶冠，天衣纏身，飄逸垂落，衣著華美精致。每尊彩塑均采用貼金裝飾，經(jīng)過近九百年的歲月，在早上的陽光灑進(jìn)大殿之時(shí)，依然熠熠生輝。

就在這十位脅侍菩薩之中，有一尊特別引人注目。她也是1982年“遼代彩塑”郵票上的點(diǎn)晴之筆，那就是被百姓俗稱的“微笑露齒菩薩”。她身高約兩米，體態(tài)輕盈地赤足站立在蓮花臺(tái)上。上身穿絲薄的天衣，綢緞緊貼身體，從背后看，完全刻畫出一位年輕女子背身。

微笑露齒菩薩

飄帶懸在臂彎之處，頭上戴著高高的發(fā)冠，身體微微向佛陀的方向傾側(cè)，好似在認(rèn)真聆聽佛法。雙眼微微地睜開，兩手恭敬地在胸前合十，而最與眾不同的是她微笑之時(shí)，張開了雙唇，露出了牙齒，好像聽到佛經(jīng)的妙處。

菩薩之外，出彩的還有弟子像。佛壇之上沿著內(nèi)柱分割為三部分，共為三組造像，均以佛為中心。三組造像按照寺內(nèi)所存碑刻記載分析，應(yīng)該塑造的是“豎三世佛”，即過去燃燈佛，現(xiàn)在釋迦牟尼佛，未來彌勒佛。

華嚴(yán)寺最重要的文獻(xiàn)是薄伽教藏殿內(nèi)所存的金碑——金大定二年（1162）《大金國(guó)西京大華嚴(yán)寺重修薄伽教藏殿記》，碑文中載：“薄伽教藏殿者，乃三世諸佛、十方菩薩、聲聞、羅漢、一切圣賢言行之總錄也。”按照字面來理解，該文字并非記載殿內(nèi)的造像，而是解釋何為“薄伽教藏殿”，但學(xué)界據(jù)此分析殿內(nèi)的造像也應(yīng)該是三世諸佛、十方菩薩等。

因此，將殿內(nèi)三位主佛認(rèn)定為“豎三世佛”。而過去佛有燃燈佛與迦葉佛之別，中國(guó)大多佛寺中為燃燈佛，根據(jù)造像分析，該殿應(yīng)該是燃燈佛而不是迦葉佛。再結(jié)合佛經(jīng)、儀軌、手印等分析，佛壇之上的三尊佛像分別為北側(cè)（面對(duì)佛像的右側(cè)）過去佛燃燈佛，中間現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，南側(cè)（面對(duì)佛像的左側(cè)）未來佛彌勒佛。

三尊佛像釋迦牟尼佛與燃燈佛都有二弟子侍立，釋迦牟尼佛的二弟子為迦葉與阿難這是毫無爭(zhēng)議的，但是有的資料把燃燈佛的兩位弟子也稱之為迦葉與阿難這明顯不對(duì)，燃燈佛的弟子怎么可能是迦葉與阿難？但他們的造像與迦葉和阿難相似，想來是工匠參考迦葉與阿難所塑，但絕不是迦葉和阿難。唯獨(dú)彌勒佛沒有弟子，代之以脅侍菩薩。

釋迦牟尼佛與眾脅侍

另外一點(diǎn)不同的是在左右兩組均有供養(yǎng)人兩尊，而中間釋迦牟尼佛則沒有。整個(gè)佛壇之上有四位菩薩為坐姿，分別位于釋迦牟尼佛兩側(cè)與整個(gè)佛壇兩側(cè)。

他們的與眾不同，顯示其地位明顯高于其他菩薩，據(jù)此，有人認(rèn)為他們代表著佛教的四大菩薩——文殊、普賢、觀音、地藏，但是這個(gè)主觀臆斷的成分大，并沒有文獻(xiàn)支持，從其造像分析也難以確定其身份，把他們稱之為脅侍菩薩更妥當(dāng)一些。

三組造像前以前均有明代所加的佛一尊，兩側(cè)為坐姿，中間為立像，但是今天中間的立像已不存，下落不明，兩側(cè)的坐像分別位于彌勒與燃燈佛之前，一望便知是明代所塑。此外，在佛壇四角分別有天王一尊，共四尊，在佛壇四角塑四大天王，全國(guó)僅此一例，四大天王與我們現(xiàn)在在佛寺的天王殿中看到的造像不同，均手持寶劍。

中間一組主像是釋迦牟尼佛，左手舒五指放置于膝上，右手上舉略呈拈花印，與南禪寺釋迦佛相似，在華嚴(yán)宗的寺廟中用禪宗的造像，原因不詳。佛壇基座為束腰須彌座，有下枋和下梟，上面四層仰蓮，束腰部分四面雕壸門，壸門內(nèi)為寶相花蕾，簡(jiǎn)潔大氣，四層蓮瓣薄而大，外側(cè)有瀝粉貼金佛像，造型古樸。

佛像莊嚴(yán)，臉龐、服飾、裝束與唐代造像極為相似，只是臉龐較唐代扁一些，略瘦一些。兩側(cè)為迦葉與阿難，迦葉年老，似乎呈得意之態(tài)，與其他迦葉老成持重不同。

迦葉與阿難之前為兩尊呈坐姿的菩薩，他們相對(duì)而坐，對(duì)稱中有不同，花冠、基座均相異，發(fā)髻高聳、衣帶飄飄、臉龐豐腴，端莊大方。最前側(cè)兩組菩薩呈立姿，均面向外側(cè)，同樣花冠相異。

北側(cè)一組主像是燃燈佛，燃燈佛左手置于腿上腹前左側(cè)，手心向上，五指舒展，右手向上，五指彎曲，似乎為拈花印或說法印，燃燈佛的印相找不到經(jīng)文記載，該尊塑像手印也不多見，意義不明。佛座與釋迦不同，為三層仰蓮，束腰部分上下均有梟和枋。

燃燈佛兩側(cè)有二弟子，一年老一年輕，與釋迦的迦葉與阿難相似。兩弟子前側(cè)為兩尊立姿脅侍菩薩，其中北側(cè)（燃燈佛左側(cè)）一位菩薩僅有頭光而無背光，與佛壇南側(cè)彌勒佛右側(cè)的立姿脅侍菩薩遙遙相對(duì)，同樣在他旁邊的坐姿菩薩同樣與佛壇南側(cè)彌勒佛的坐姿菩薩遙遙相對(duì)。燃燈佛一組的布置與彌勒佛極為相似，顯然是為了對(duì)稱而做此布置。

南側(cè)一組主像是彌勒佛，彌勒佛的印相同樣不見經(jīng)文記載，該殿內(nèi)彌勒佛左手五指垂下，伏于左側(cè)腳心之上，似乎呈觸底印，右手上舉，掌心向外，中指微屈、無名指屈回，似乎呈說法印，與山西晉城青蓮寺唐塑彌勒手印有所相似。

佛座與燃燈佛相似，同樣有上下枋梟，蓮瓣同樣為三層，與燃燈何和釋迦所不同的是兩側(cè)沒有弟子，代之以脅侍菩薩，所以在彌勒兩側(cè)共有六位脅侍菩薩，其中右前側(cè)為坐姿，與燃燈佛前的坐姿菩薩遙相呼應(yīng)。特別引人注目的是彌勒左側(cè)最外面的立姿菩薩，雙手合十、露齒微笑，是華嚴(yán)寺彩塑的名片，吳帶當(dāng)風(fēng)、曹衣出水、呈S型曲線的身姿隱約有唐代的影子，但微笑的臉龐又極具世俗化。

在左右兩組佛像之前，均有兩位半跪在蓮座上的供養(yǎng)人，雖然不像佛光寺、南禪寺、青蓮寺、鎮(zhèn)國(guó)寺那么醒目，但還是保留了唐代塑像的布置。

滿堂的彩塑唐風(fēng)依然但又有遼代自己的特點(diǎn)，那豐腴的肌膚、婀娜的身姿、貼體的絲質(zhì)般的衣服、紛飛的飄帶、曹衣出水般的裙裾，顯然具有唐風(fēng)，而網(wǎng)目紋的背光、特別的臉龐、罕見的基座、更具人性的造型又具有遼代特征。

整個(gè)大殿內(nèi)的遼代彩塑均貼金，經(jīng)過歲月的侵蝕呈現(xiàn)古銅色，雖不再光彩熠熠，但更顯時(shí)間的久遠(yuǎn)。歲月的滄?？淘谠谒麄儼唏g的肌膚之上、衣飾之上、發(fā)髻之上，近千歲的他們?cè)V說著歷史，他們經(jīng)歷過了戰(zhàn)爭(zhēng)的無情，也體會(huì)過虔誠(chéng)的信徒的頂禮膜拜，看到這些年輕的老人，總是不由的想，如果他們會(huì)說話，他們會(huì)給我們講怎樣的故事？

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