本文來源：中國新聞周刊

　　

 

　　張鐵林“坐床”視頻截圖。

　　假“法王”現(xiàn)形記

　　(原標(biāo)題)

　　《中國新聞周刊》記者|徐天

　　微信公號：百萬莊的小星星

　　香港國際會(huì)展中心。

　　對于這個(gè)類似飛鳥的建筑，國人并不陌生，它是香港的標(biāo)志性建筑之一，香港回歸儀式就曾在這里舉行。如今，一段視頻，讓這座建筑有了新的蘊(yùn)意，本該出現(xiàn)在寺廟里的“坐床”儀式，卻在這個(gè)人聲鼎沸、商賈云集的場所舉行。

　　11月27日，一個(gè)名為《張鐵林(白瑪曲培)坐床儀式——白瑪奧色法王賜張鐵林坐床，賜法名、法衣、法帽、法器、法本》的視頻在微博、微信中流傳開。坐床選擇的場所，正是香港國際會(huì)展中心。

　　坐床，通常指轉(zhuǎn)世靈童升登自己前世的寶座。“皇帝”專業(yè)戶張鐵林，緣何坐床，成為傳說中的“活佛”?

　　一切都要從一個(gè)自稱“白瑪奧色法王”的人說起。

　　白瑪奧色法王的生日

　　《中國新聞周刊》獲取了一個(gè)名為《護(hù)國息災(zāi)如意寶白瑪奧色法王無量壽佛千供祈福大法會(huì)》視頻，時(shí)長306分42秒。而上述廣為傳播的時(shí)長19分07秒的視頻只是其中一部分。

　　這一天是2015年10月4日。香港國際會(huì)展中心三樓新翼大禮堂內(nèi)，數(shù)百張圓桌布滿大廳，中間留了狹長的過道，鋪著紅毯。

　　過道兩旁擠滿了人，一齊盯著入口處。四人舞獅之后，風(fēng)笛隊(duì)吹奏走上紅毯，停在大禮堂剛進(jìn)門的位置。

　　在風(fēng)笛聲中，一名光頭男子，在他人撐起的黃傘寶蓋下走上紅毯。他滿臉笑，鼻梁上架一副細(xì)邊方框眼鏡，嘴唇上方蓄了八字胡須，穿金黃色和紅色相間的類似袈裟的服裝。

　　風(fēng)笛聲畢，女主持人開腔：“請全體起立，合十恭迎無上怙主、如意寶白瑪奧色法王入場。”

　　過道兩旁，手機(jī)高舉著拍照錄影，也有不少人雙膝跪地。這位走在傘下被稱為“白瑪奧色法王”的男子從人群中走過，站到了舞臺中間。

　　在他身邊，有幾個(gè)眾人熟知的面孔，如演員張鐵林、呂良偉。據(jù)主持人介紹，舞臺上站著的，還有香港立法會(huì)議員、聯(lián)合國兒童基金會(huì)香港委員會(huì)官員等政商人士。

　　眾人落座后，白瑪奧色法王致辭。他談起人生的使命和方向、靈魂和無量。“我們生活在這個(gè)世間，需要去了解和確認(rèn)自己的使命。……人類的身體是渺小的，但我們的心量是可以無限大的。……心有多大，世界就有多大。”

　　之后，著名演員張鐵林，作為白瑪奧色法王的大弟子發(fā)言。發(fā)言前，他從舞臺人群中走出，向白瑪奧色法王畢恭畢敬地雙手合十鞠躬。

　　他稱自己為“白瑪鐵林”。他說：“在作為法王的弟子之前，我覺得我很大，我大得不得了，我扮演了五十多位中國的帝王將相，我覺得我大得比天還大。”他字正腔圓、中氣十足，說到“大得不得了”時(shí)，特意拖長“大”音，句子收尾時(shí)又干脆利落。

　　然后他話鋒一轉(zhuǎn)：“自從認(rèn)識了法王，做了法王的弟子，我覺得天地大了，法王大了，自己小了，生活有了希望。”他聲音降低，揮斥方遒的意氣收斂起來，這樣說話的張鐵林并不多見。

　　“作為弟子，我相信很多朋友跟我一樣，經(jīng)常會(huì)迷失生活的方向，會(huì)迷失生命的方向，我們會(huì)經(jīng)常忘記來到這個(gè)世界的目的是什么……自從我成為白瑪家族的一員，我似乎在生活和生命中有了希望和方向……今天是一個(gè)特殊的日子，我希望，所有的人經(jīng)過今天之后，得到法王的感召，在未來我們的世界中，面對我們現(xiàn)實(shí)的生活，有新的方向新的啟迪。”

　　當(dāng)天是白瑪奧色法王的生日，而他決定在自己生日當(dāng)天為眾生祈福。

　　祈福前，場內(nèi)來賓起立，雙手合十，恭請白瑪奧色法王登上法座。鏡頭落在了張鐵林的身上。他滿臉敬畏和嚴(yán)肅，雙手合十，在臺下磕足三個(gè)頭。

　　白瑪奧色法王的法座刻有龍的圖案，金光燦燦。他脫去鞋子，露出暗紅色的襪子，對著自己的法座磕了三次頭，然后盤腿坐在上面。

　　法座邊坐著一排僧人，他們開始集體念誦經(jīng)文，幾名僧人走到法座前，又像是有些沒有頭緒，彼此商量，來回?fù)Q位將近一分鐘，給白瑪奧色法王獻(xiàn)貢。

　　全場的注意力又再次回到張鐵林身上。白瑪奧色法王為張鐵林賜名“白瑪曲培”，有“弘揚(yáng)教法廣傳”的意思。他接著又給張鐵林賜法衣。一身白袈裟的張鐵林一臉嚴(yán)肅，穿上了紫色僧裙和錦緞坎甲。整個(gè)過程像極了皇帝更衣。

　　不過很快，帝皇感消失了。張鐵林走到法座下，把手高舉過頭頂，頭微微抬起，又雙手合十輕碰一下腦門，最后放在胸前，兩腿先后跪下，攏一攏腳尖，身體前傾，直至頭點(diǎn)地，如此循環(huán)往復(fù)三次。

　　張鐵林磕完三個(gè)頭后，白瑪奧色法王為他戴上法帽。這頂法帽形似正立的桃子，紅色、金色相間，中間繪有幾朵花。張鐵林再次雙手合十向白瑪奧色法王鞠躬，走向法座右邊的座椅。

　　在之后兩小時(shí)左右的誦經(jīng)中，白瑪奧色法王有時(shí)抓起一串念珠，有時(shí)口中念念有詞。張鐵林戴著老花鏡，幾乎不張口念誦，只是偶爾東張西望。

　　隨后，白瑪奧色法王給在場的信眾一一加持，接受供養(yǎng)。

　　最后的演出及合影時(shí)間內(nèi)，人們擁至他的法座下，滿臉殊勝的笑容，與他合影。張鐵林作為大弟子，理所當(dāng)然站在離法座最近的位置。

　　整個(gè)法會(huì)過程中，有人含淚、閉目、雙手始終合十;也有人聊天、玩手機(jī)、提前退場;年幼的孩子在廳內(nèi)來回奔跑。法會(huì)尚未結(jié)束，嘉賓坐的長條桌幾乎全部空了出來。

　　漏洞百出的儀式

　　剪輯后的這段張鐵林坐床的視頻迅速傳遍網(wǎng)絡(luò)。微博上，時(shí)常參與活佛打假的幾位佛家弟子也迅速轉(zhuǎn)發(fā)。

　　祈竹活佛的弟子林聰在微博中總結(jié)了張鐵林在接受法名后向白瑪奧色法王磕頭時(shí)的動(dòng)作，“以帶印度瑜伽拜日式風(fēng)格的藏式大禮拜開始，進(jìn)入歐洲宮廷冊封騎士的半跪禮，以漢傳頂禮翻掌動(dòng)作終結(jié)”。而誦經(jīng)時(shí)，白瑪奧色法王、張鐵林、呂良偉“都是對口型誦經(jīng)”。

　　很快，藏傳佛教界的僧人、學(xué)者也加入了這場打假行動(dòng)。

　　甘肅省天?？h有著三百多年歷史的朵什寺第六世轉(zhuǎn)世活佛、西北民族大學(xué)藏語言文化學(xué)院教授多識仁波切在自己的微信公眾號上發(fā)文，將張鐵林的這段視頻總結(jié)為“假活佛坐床”。

　　“出家僧人的話，不應(yīng)該穿白袈裟;在家居士又沒有資格穿紫色僧裙和錦緞坎甲。不論出家在家，都要受戒，張鐵林受的是居士戒，還是沙彌戒呢?穿僧衣，就得受守僧戒，居士穿僧服——紅黃袈裟是違反佛律的行為。”多識仁波切對《中國新聞周刊》說。

　　多識仁波切甚至覺得這場鬧劇不值一駁。“合掌禮，藏傳佛教規(guī)定雙手十指尖相合，掌心要留下能容納一個(gè)雞蛋的空間，表示雙手舉著如意寶菩提心。張鐵林行的是兩掌緊貼的合十禮、叩拜翻掌的漢傳佛教禮，卻穿著藏傳佛教的袈裟，顯得不倫不類?；罘鸬淖矁x式，居然還有美女主持人。”

　　11月29日，張鐵林方面很快給出一紙答復(fù)。

　　他否認(rèn)自己參加的是坐床儀式，而只是在祈福大法會(huì)中接受法名、法帽、法衣、法本。他說看到法王為寺廟修繕，藏區(qū)捐冬，遺孤老贍養(yǎng)，安置流浪動(dòng)物……“演慣 帝王 的我感到自己很渺小，找到了生命的指引，我皈依了。”

　　這一回復(fù)背后的張鐵林，就像法會(huì)上磕足三個(gè)頭的他一樣，滿臉滿心的虔誠，對白瑪奧色法王無比尊重。那時(shí)的他或許并不知道，眾人的目光很快轉(zhuǎn)移到了白瑪奧色法王身上。

　　不久，白瑪奧色法王在視頻中的穿著、舉止均被人找出漏洞。多識仁波切告訴《中國新聞周刊》，白瑪奧色穿著皇帝的龍袍，披著花里胡哨的錦緞，并非藏傳佛教的服飾。藏傳佛教四大派僧人、活佛都不會(huì)掛著算盤珠似的項(xiàng)珠。

　　白瑪奧色法王自稱屬于寧瑪派，可是賜給張鐵林的帽子卻是薩迦法王的帽子。“這符合各教派的禮制嗎?”多識仁波切反問道。

　　通俗點(diǎn)說，這就好比一個(gè)基督傳教士，口口聲聲談?wù)?ldquo;主”，卻穿著一身道袍行走江湖。

　　自此，越來越多的疑問冒了出來，這位自稱法王、仁波切的圓臉中年人到底是哪座寺廟的活佛?

　　脫去金燦燦的外殼和光環(huán)

　　2009年，一家香港媒體曾采訪白瑪奧色法王，勾勒出他的成長路徑。

　　白瑪奧色法王，原名吳達(dá)镕，漢族。1976年生于福建泉州，祖籍南安市詩山鎮(zhèn)鰲峰村，八歲隨父母到香港。中學(xué)畢業(yè)后，他進(jìn)入一家日資百貨公司打工，由于工作出色很快被提升為領(lǐng)班。2000年，與他相識七年的下屬成為他的妻子。

　　他說，母親信基督，但他給母親買《大悲咒》磁帶。母親尚未聽，他自己先聽完，十分有感覺。五遍之后，可以背誦咒文。他覺得自己被一股神奇力量牽引，卻無法解釋因由。

　　他說，為更深入了解佛教經(jīng)典，在1997年，經(jīng)五臺山根通長老引薦，拜寂度上師和海信上師修學(xué)密宗格魯派教法，并先后接受大威德金剛單尊、十三尊灌頂?shù)榷嗖棵芊帮@宗教理。

　　一段時(shí)間里，他還先后拜白玉寺貝諾法王、阿宗寺江嘎法王、東珠仁波切等人，修學(xué)寧瑪派教法，接受大圓滿前行及多部本尊儀軌灌頂?shù)让芊ā?/p>

　　藏傳佛教分四個(gè)派別，分別是格魯派、噶舉派、寧瑪派、薩迦派。按照吳達(dá)镕的自我簡介，他學(xué)習(xí)了格魯派和寧瑪派的教法。

　　在上述的報(bào)道中，他的修行履歷還包括：2006年，噶陀黃金法臺莫扎法王將圣大解脫經(jīng)傳授給白瑪奧色，并以自己修行中用了三十多年的圣大解脫經(jīng)經(jīng)書相贈(zèng);2006年年底，塔爾寺格西塔青仁波切傳授那洛空行母圓滿灌頂;2007年4月，青海果洛州查朗寺白瑪洛周法王蒞臨香港，將所有中陰文武百尊傳承傳法用的全部儀軌和灌頂卡賜給白瑪奧色，并親手寫了傳承系統(tǒng)確認(rèn)書。

　　灌頂，是密法的授戒傳法儀式。用通俗的話解釋，便是授權(quán)。修習(xí)者接觸某一密法前，應(yīng)由一位有資格的上師，設(shè)立本尊壇城，經(jīng)過一定的儀軌，驅(qū)障授力，使受灌者成熟，成為可以修行密法的人。

　　多識仁波切向《中國新聞周刊》解釋說，在藏區(qū)，聽經(jīng)、受灌頂?shù)娜硕嗳缗Ｃ⒉皇锹犨^經(jīng)、受過灌頂?shù)娜硕加匈Y格傳法灌頂。就好比受過教育的人不一定能當(dāng)老師一樣。

　　在學(xué)法修行人中，具有傳法灌頂資格的人連萬分之一都很難達(dá)到。比如在藏區(qū)大寺中，如哲蚌寺、扎什倫布寺等有幾千僧人的大寺，具有傳法灌頂資格者，在一代人中也只有三五人。

　　對于所謂的傳承系統(tǒng)確認(rèn)書，多識仁波切解釋說，過去并不存在傳承系統(tǒng)確認(rèn)書。但是近幾十年以來，披著佛教外衣的假轉(zhuǎn)世、假仁波切、假法王的邪教詐騙活動(dòng)日益猖獗。在這種情況下，在港臺和漢地傳藏傳佛教喇嘛、活佛身份和真實(shí)傳承需要確認(rèn)，也就有了傳承系統(tǒng)確認(rèn)書。

　　換句話說，這份傳承系統(tǒng)確認(rèn)書，只是學(xué)生在老師那里學(xué)習(xí)之后，老師給學(xué)生開一份學(xué)習(xí)情況憑證，以此證明這個(gè)學(xué)生學(xué)業(yè)完成，獲得了知識。

　　直到此時(shí)，吳達(dá)镕都只是一個(gè)受過灌頂、聽過經(jīng)的普通人。從身份上來說，他依然只是一個(gè)佛教徒，與那些去藏區(qū)寺廟參觀或參拜的內(nèi)地游客、信眾并無二致。

　　同樣在這些年里，吳達(dá)镕開啟了一份事業(yè)。他的命運(yùn)因與一位已故知名人士熟識而改變。2000年前后，吳達(dá)镕結(jié)識了香港銀行家、南洋商業(yè)銀行創(chuàng)始人莊世平。莊世平曾是全國政協(xié)常委、全國人大代表，也是著名的愛國僑領(lǐng)。

　　據(jù)《新京報(bào)》報(bào)道，吳達(dá)镕早年經(jīng)商，擺地?cái)傎u手機(jī)、衣褲，也看過風(fēng)水，后來開始賣佛像，因?yàn)榻o莊世平做了一尊木雕觀音菩薩像，受到老人家的賞識。

　　2002年，佛教文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)在香港創(chuàng)立，地址位于銅鑼灣。在佛教文化產(chǎn)業(yè)的官方介紹中，這是一個(gè)非營利慈善機(jī)構(gòu)，莊世平和吳達(dá)镕均為創(chuàng)辦人。

　　香港公司注冊處資料顯示，香港佛教文化產(chǎn)業(yè)是一家有限公司。6位董事中，4人分別是吳達(dá)镕及自己的母親林碧蘭、父親吳志勇、妻子吳慈欣。

　　當(dāng)時(shí)，鮮少拋頭露面的莊世平，帶著這個(gè)后生頻繁為佛教文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)奔走。所以，在吳的合影中，經(jīng)常出現(xiàn)中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教局、中聯(lián)部等領(lǐng)導(dǎo)的身影，而合影緣由通常是佛教文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)為內(nèi)地某機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)赤金或木雕的佛像。

　　國家宗教局一名工作人員向中國西藏網(wǎng)透露，2006年6月，吳達(dá)镕作為“香港佛教文化產(chǎn)業(yè)訪京團(tuán)”的成員之一，確實(shí)受到過有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的接見、宴請，不過當(dāng)時(shí)吳達(dá)镕的身份是香港佛教文化產(chǎn)業(yè)副主席，并非活佛。

　　根據(jù)香港文化產(chǎn)業(yè)的組織架構(gòu)，莊世平為主席，吳達(dá)镕是執(zhí)行主席兼秘書長。

　　另外，還有9名僧人任永遠(yuǎn)榮譽(yù)顧問，26名佛教界人士任榮譽(yù)顧問、15名僧人任名譽(yù)顧問。

　　《中國新聞周刊》獲得了一張吳達(dá)镕一家三口與莊世平的合影。莊世平穿著白襯衫、黑西裝坐在木椅上，手里握著吳達(dá)镕女兒的胳膊，對著鏡頭笑。吳達(dá)镕同樣西裝革履，站在莊世平左后方，雙手扶著木椅把手。他的妻子蹲在莊世平的右側(cè)，抱著女兒。

　　這時(shí)的吳達(dá)镕只是一個(gè)尊長的后生，并無后來金燦燦的外殼與光環(huán)。

　　2007年6月2日，97歲的莊世平逝世，吳達(dá)镕作為治喪委員會(huì)一員，參與料理后事。7月9日，莊世平被安葬在深圳大鵬灣華僑永遠(yuǎn)墓園。而在佛教文化產(chǎn)業(yè)的官方宣傳資料中，2007年7月，吳達(dá)镕第一次坐床，并被“認(rèn)出”是轉(zhuǎn)世。

　　成為白瑪奧色法王

　　在《中國新聞周刊》獲得的一份佛教文化產(chǎn)業(yè)宣傳資料中，有這樣的表述：“2007年7月，由白瑪洛周法王親自帶領(lǐng)到青海查朗寺坐床和授法，并授予自己用了三十多年的法帽。在查朗寺時(shí)，由長期閉關(guān)九十多歲的達(dá)必頂大法王認(rèn)出白瑪奧色是其侄子朗喇嘛赤珍多杰的轉(zhuǎn)世，家中其他親人也一致認(rèn)出。”

　　根據(jù)這份資料推測，莊世平下葬后不久，吳達(dá)镕便抵達(dá)青海的查朗寺。

　　查朗寺是青海果洛藏族自治州影響較大的寧瑪派寺院之一，有二十多個(gè)分寺。白瑪洛周是該寺院的一位堪布。藏傳佛教的大型寺院類似大學(xué)，堪布則相當(dāng)于大學(xué)內(nèi)各學(xué)院院長。

　　今年12月6日，查朗寺寺管會(huì)出具聲明，表示“查朗寺從未以任何方式認(rèn)定吳達(dá)镕(白瑪奧色)為活佛，查朗寺達(dá)貝頂法王(即白瑪奧色個(gè)人宣傳資料中提到的達(dá)必頂法王)一生從未認(rèn)定任何一人為活佛，因此也從未認(rèn)定吳達(dá)镕是活佛”。

　　果洛州民宗局相關(guān)人士告訴《中國新聞周刊》，11月末12月初，青海省民族宗教部門下發(fā)通知，讓涉及此事的各州做調(diào)查。該人士表示，他們已要求查朗寺所在的達(dá)日縣民宗局核實(shí)是否存在白瑪奧色法王在此地坐床、認(rèn)證活佛一事。“我以前從來不知道這么個(gè)人，我們也沒有給他申領(lǐng)過活佛證。”這名工作人員同時(shí)表示，按照上級的說法，果洛州沒牽扯進(jìn)去。

　　在吳的宣傳資料中有另一段記述，說他曾到青海多個(gè)寺坐床，接任以阿瓊南宗寺為主的二十五座寺廟的寺主法位，信眾六十多萬。

　　黃南州尖扎縣民族宗教事務(wù)管理局一位副局長告訴《中國新聞周刊》，阿瓊南宗寺位于尖扎縣，是古老的寧瑪派寺院。如果白瑪奧色法王曾在阿瓊南宗寺坐床，根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)，需要打報(bào)告走審批程序。但據(jù)他們調(diào)查所知，“白瑪奧色法王從來沒有在阿瓊南宗寺坐床。”

　　而宣傳中所說的寺主法位也并不屬實(shí)，阿瓊南宗寺的寺主是一個(gè)小活佛，剛滿六歲。尖扎縣也從未給白瑪奧色法王申請過活佛證。

　　12月4日，黃南州民宗委相關(guān)人士告訴《中國新聞周刊》，青海省民宗委召集所涉地州民宗系統(tǒng)開會(huì)，“要求以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度查清此事”。

　　與上述查朗寺一樣，青海省黃南州尖扎縣古浪寺管委會(huì)也迅速發(fā)表了聲明：“貫穿此事件的一條重要線索指向了青海地區(qū)的一個(gè)假活佛，此人自稱 古浪大法王 ，是自封的假活佛，他與香港的 白瑪奧色法王 狼狽為奸、沆瀣一氣，互相支持，隨意認(rèn)定活佛、隨便贈(zèng)送寺院。”聲明中這樣表述。

　　按照這份聲明所說，古浪大法王，是澤庫縣多福頓鄉(xiāng)古德尕讓村村民，既非僧人，也非密咒師，多年來流竄各地，四處宣揚(yáng)自己為“古浪倉大師的轉(zhuǎn)世真身”。他曾以這個(gè)法號籌資，計(jì)劃在南宗寺坐床，但最終計(jì)劃流產(chǎn)。

　　聲明中稱，“在假活佛 古浪大法王 的請求下，香港 白瑪奧色法王 親臨青海，提供大量資金，支持 古浪大法王 在貴德縣為其創(chuàng)辦寺院和坐床的預(yù)謀。”

　　如今，在中國佛教新聞網(wǎng)上，仍能查到這位 “古浪大法王”坐床的新聞。

　　貴德縣隸屬于青海海南州，該州民宗委一位副主任告訴《中國新聞周刊》，他們已聽說白瑪奧色法王一事，并組織專人進(jìn)行了調(diào)查。初步調(diào)查已有結(jié)果，但目前不能公布。

　　海南州統(tǒng)戰(zhàn)部辦公室的相關(guān)人士向《中國新聞周刊》證實(shí)，早已布置貴德縣里的相關(guān)人員調(diào)查此事。

　　貴德縣統(tǒng)戰(zhàn)部則回復(fù)《中國新聞周刊》稱，可以肯定的是，白瑪奧色法王從未來過貴德縣。而這位“古浪大法王”是尖扎縣人，不少資料由尖扎縣掌握。“所以我們正在聯(lián)合調(diào)查，大約在下周可以出結(jié)果。”

　　事實(shí)上，以“古浪大法王”為主的青海相關(guān)人士與白瑪奧色法王一直有著牽絆，甚至延伸到對方的大本營香港。根據(jù)在香港國際會(huì)展中心舉行的祈福大法會(huì)上的介紹，當(dāng)天到場的來賓有來自澳洲、臺灣以及青海的仁波切和僧人。

　　多識活佛告訴《中國新聞周刊》，按照國家宗教事務(wù)局令第5號《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，活佛轉(zhuǎn)世應(yīng)具備三個(gè)條件：第一，當(dāng)?shù)囟鄶?shù)信教群眾和寺廟管理組織要求轉(zhuǎn)世;第二，轉(zhuǎn)世系統(tǒng)真實(shí)并傳承至今;第三，申請活佛轉(zhuǎn)世的寺廟系擬轉(zhuǎn)世活佛僧籍所在寺，并為依法登記的藏傳佛教活動(dòng)場所，且具備培養(yǎng)和供養(yǎng)轉(zhuǎn)世活佛的能力。

　　換言之，要有寺廟、轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，以及當(dāng)?shù)匦沤倘罕姷纳钋幸蟆?/p>

　　具備三個(gè)條件后，由寺廟管理組織或所在地的佛教協(xié)會(huì)向所在地縣級人民政府宗教事務(wù)部門提出轉(zhuǎn)世申請，之后逐級上報(bào)，由省、自治區(qū)人民政府宗教事務(wù)部門審批。根據(jù)轉(zhuǎn)世活佛在佛教界的不同影響，審批部門也有可能變成省、自治區(qū)人民政府，國家宗教事務(wù)主管單位或國務(wù)院。

　　而白瑪奧色法王顯然不符合以上三個(gè)條件。

　　

 

　　白瑪奧色法王和噶陀寺

　　在白瑪奧色法王的官方網(wǎng)站上，作為白瑪奧色法王坐床賜冠大典來宣傳的，是2012年2月29日的一場儀式。

　　根據(jù)其官網(wǎng)介紹，當(dāng)天，“寧瑪派教主、噶陀之父莫扎法王親臨香港主持世界噶陀法脈總會(huì)暨如意寶白瑪奧色仁波切坐床賜冠大典。”

　　在他的宣傳中，這位莫扎法王和噶陀寺的直美信雄法王都曾認(rèn)證他為活佛。

　　根據(jù)白瑪奧色法王官網(wǎng)的介紹，莫扎法王出生于1930年，是世界第二金剛座噶陀寺的五大黃金法臺之一。噶陀寺，位于四川省甘孜州白玉縣，被稱為寧瑪派的母寺，建寺八百多年。

　　多識仁波切告訴《中國新聞周刊》，法王是佛教總教主釋迦牟尼和各教派教主的稱呼，各教派有公認(rèn)的法王，而法王的稱呼是元明清三代朝廷冊封的。

　　自從新中國成立后，再?zèng)]有冊封過法王，除了各教派公認(rèn)的四位法王之外，其他法王均是民間稱呼或自封的。所以像莫扎活佛被稱為法王就是一種約定俗成的民間稱呼，表示對他的尊重。

　　在吳達(dá)镕的官方宣傳口徑中，2009年底，莫扎活佛親筆書寫了認(rèn)證吳達(dá)镕為活佛轉(zhuǎn)世的證書。

　　對此，莫扎活佛在12月6日通過甘孜州民宗委進(jìn)行了書面答復(fù)。

　　據(jù)莫扎活佛的說法，他與吳達(dá)镕的首次相見是在2005年，莫扎活佛在深圳見到香港商人吳達(dá)镕。那時(shí)，吳達(dá)镕只是一名在家居士。吳達(dá)镕承諾印刷一萬冊《圣大解脫經(jīng)》，看在他誠心向佛的份上，莫扎活佛為他傳了《圣大解脫經(jīng)》。

　　2009年，在成都市雙流縣的家中，他再次見到由青海查朗寺兩名僧人陪同前來的吳達(dá)镕，這時(shí)，吳達(dá)镕的身份已變?yōu)榛罘穑麨榘赚攰W色。“只是希望他能如法如理地為弘法事業(yè)做點(diǎn)貢獻(xiàn)，但絕沒有認(rèn)定他為活佛。”

　　噶陀寺莫扎活佛的弟子告訴《中國新聞周刊》，他來寺院兩年的時(shí)間內(nèi)，并未見過白瑪奧色，之前也不曾關(guān)注到此人。

　　澤洛曾任白玉縣委書記，后調(diào)任甘孜州宗教局副局長。在他任縣委書記期間，莫扎活佛正是噶陀寺寺管會(huì)主任，“噶陀寺是甘孜州愛國愛教寺廟的正面典型，多年來并無污點(diǎn)。寺里的幾個(gè)主要活佛，也都是州縣政協(xié)委員。”澤洛對《中國新聞周刊》說。

　　澤洛說，白瑪奧色法王一事爆出后，他向白玉縣的老朋友打聽情況。朋友答復(fù)是，白瑪奧色非常希望能得到寧瑪派母寺噶陀寺的認(rèn)可，這樣更能服眾。因此，白瑪奧色才會(huì)托人介紹認(rèn)識莫扎活佛，并希望得到對方的認(rèn)可。

　　據(jù)《中國新聞周刊》了解，莫扎活佛目前不在噶陀寺，而在甘孜州噶陀寺的一個(gè)屬寺內(nèi)，講經(jīng)傳法。

　　除了莫扎活佛，白瑪奧色還在噶陀寺另一位活佛直美信雄身上下了不少“功夫”。他自稱得到“寧瑪派教主國師直美信雄法王親自確認(rèn)轉(zhuǎn)世，并委任協(xié)助管理全球一千三百余座寺廟”。

　　噶陀寺管委會(huì)回應(yīng)稱，直美信雄活佛只是在2010年12月授權(quán)白瑪奧色法王為每年在香港舉行的“噶陀寧瑪祈愿法會(huì)”的捐助者，但白瑪奧色在書信內(nèi)容上做了手腳，利用漢族信眾不懂藏文，嚴(yán)重歪曲事實(shí)，做了大量虛假宣傳。

　　澤洛告訴《中國新聞周刊》，直美信雄活佛雖已圓寂，但以他的了解，直美信雄活佛愛憎分明，向來以法治寺，不會(huì)做此類授權(quán)。

　　白瑪奧色法王的生意經(jīng)

　　事實(shí)上，白瑪奧色在佛教領(lǐng)域的自我包裝似乎都與背后的商業(yè)有關(guān)。

　　2013年，白瑪奧色致力運(yùn)作的另一機(jī)構(gòu)——世貿(mào)聯(lián)合基金總會(huì)，在美國洛杉磯舉行成立大典。

　　根據(jù)香港公司注冊處資料顯示，世貿(mào)聯(lián)合基金總會(huì)的前身為“世貿(mào)企業(yè)促進(jìn)會(huì)有限公司”，2001年10月成立于香港。2013年11月，該組織更名為世貿(mào)聯(lián)合基金總會(huì)有限公司。但在日后的宣傳中，“有限公司”四個(gè)字不再提及。

　　這家公司共有10位董事，其中3人分別為吳達(dá)镕、他的父親吳志勇和他的妻子吳慈欣。

　　根據(jù)2015年的最新架構(gòu)圖顯示，“國際宗教領(lǐng)袖”白瑪奧色法王是創(chuàng)辦人兼“中央議會(huì)主席”。

　　永遠(yuǎn)榮譽(yù)主席3人。榮譽(yù)主席15人，其中包括3位演員，分別是曾志偉、黎明和張鐵林。

　　此外，還有名譽(yù)主席33人，恒基集團(tuán)創(chuàng)始人李兆基的次子李家誠也在這份名單中。莊世平的兒子莊榮新和演員呂良偉位列15名副主席之中。

　　今年11月15日，白瑪奧色法王出席了“海峽兩岸青年創(chuàng)客匯——生命共同體”活動(dòng)，他的三名明星弟子胡軍、張鐵林、呂良偉出面站臺。

　　根據(jù)當(dāng)天的新聞報(bào)道，三人并非以藝人身份出席，而是以“天泉鼎豐集團(tuán)大股東的身份力挺活動(dòng)”。

　　根據(jù)該公司的官方宣傳，公司大力推進(jìn)“全球天泉計(jì)劃”，通過“大氣甘露轉(zhuǎn)化系統(tǒng)儀”，將水從空氣中分離，并去除其中有害物質(zhì)，產(chǎn)生“大氣甘露鮮榨空氣水”。

　　根據(jù)香港公司注冊處資料，天泉鼎豐于今年8月18日在香港成立。8月28日，改名為天泉鼎豐智能科技(中國)有限公司。董事有兩人，其中一位是吳達(dá)镕的妻子吳慈欣。

　　除“天泉計(jì)劃”，該公司還擴(kuò)展了業(yè)務(wù)范圍，包括智能手表、智能手機(jī)產(chǎn)品?！吨袊侣勚芸帆@得了白瑪奧色法王的另一名明星弟子、歌手王蓉佩戴著這款智能手表的照片。

　　這款智能手表的包裝盒上，印有胡軍、張鐵林、呂良偉、王蓉和音樂人老貓(劉原龍)佩戴該手表的照片，廣告語為：“我們不是代言，這是我們自己的。”包裝盒有一處logo，下有拼音“baima”。

　　海報(bào)顯示，該智能手表的出品方為天泉鼎豐以及震鴻科技發(fā)展(深圳)有限公司。

　　震鴻科技發(fā)展有限公司于今年8月17日在深圳市工商局登記注冊，比天泉鼎豐早一天。該公司有5名投資人，其中一名投資人海鐘方有實(shí)名認(rèn)證微博，從微博上看，她是白瑪奧色法王的忠實(shí)追隨者。最近的30條微博幾乎都與白瑪奧色法王相關(guān)。

　　今年11月20日，該公司變更經(jīng)營范圍，增加手機(jī)研發(fā)、生產(chǎn)與銷售。王蓉在劉原龍宣傳該智能手表的微博下回復(fù)：“后面還多著呢。”意思是，天泉鼎豐或震鴻科技發(fā)展有限公司還將推出一系列新產(chǎn)品。

　　假法王的土壤

　　由張鐵林坐床引起軒然大波，到起底白瑪奧色法王，事情發(fā)酵已持續(xù)10天。

　　起初，白瑪奧色法王面對洶涌而至的打假，異常氣憤。他不斷放出莫扎活佛、直美信雄活佛為他認(rèn)證的視頻，以及個(gè)人介紹的相關(guān)視頻。

　　11月28日，他發(fā)微博稱，“上師三寶的教言不信不聽，倆舌惡口這是修什么呢!地獄道!非佛教徒應(yīng)有作為。”不到一小時(shí)，他補(bǔ)充了一條微博：“佛弟子互相謾罵那是佛教敗相!各位大德上師好好引導(dǎo)自己的弟子們!”

　　當(dāng)晚，他又搬出《中華人民共和國香港特別行政區(qū)基本法》，稱張鐵林是英國人，自己是香港人，暗示依照基本法中所說，宗教組織同內(nèi)地相應(yīng)的組織，應(yīng)互不干涉、相互尊重。

　　但很快，他刪去了這條微博。

　　之后，他很少再就此事發(fā)言，微博更新的頻率也下降了。

　　12月5日凌晨，他發(fā)微博，稱只是要廣結(jié)善緣，隨順眾生。他不再強(qiáng)調(diào)活佛身份，而只用“普通的密宗修行人”來形容自己。

　　《中國新聞周刊》從多個(gè)渠道嘗試與他溝通，但均沒有得到答復(fù)。

　　12月7日，《中國新聞周刊》獲得一張微信朋友圈截圖，截圖提供方表示，這個(gè)名為“NG chiyung”的微信用戶是白瑪奧色法王的父親吳志勇。

　　12月6日，該用戶發(fā)了一組圖文。圖文提到，當(dāng)天下午，“墨爾本華人社團(tuán)恭請白瑪奧色法王為墨爾本華人華僑弘法、祈福、祈求世界和平的法會(huì)籌備委員會(huì)最后一次會(huì)議已經(jīng)結(jié)束。與會(huì)的代表表達(dá)了法會(huì)不能如期舉行的遺憾。但是對白瑪奧色法王從2014年以來對墨爾本的華人華僑、華人社團(tuán)所帶來的法福表示了深深的敬意和謝意”。

　　他的明星弟子們也在事件后進(jìn)入了沉默期。

　　張鐵林在一紙回復(fù)后，再也沒有出面說話。胡軍、盧芳夫婦是白瑪奧色法王最早期的一批弟子，盧芳的微博名是“白瑪芳”。白瑪奧色開通微博之后，還發(fā)布過胡軍和盧芳的家庭合影，盧芳過去常常與白瑪奧色互動(dòng)，但事件發(fā)生后，互動(dòng)幾乎消失。香港演員呂良偉也開通了微博，縱然網(wǎng)友不斷留言談及白瑪奧色，但呂良偉只談中醫(yī)養(yǎng)生和國畫。

　　事實(shí)上，靠明星來吸引信徒、追隨者的人并不少見。前有道長李一，后有氣功大師王林。白瑪奧色法王不是第一個(gè)，似乎也不會(huì)成為最后一個(gè)。

　　那句人人都拿出來開玩笑的“朝陽區(qū)有30萬散養(yǎng)仁波切”中提到的朝陽區(qū)，也是因?yàn)楸姸嗝餍蔷劬釉诖?。?shù)目并不可考，但明星信佛已是一種流行現(xiàn)象，越來越多真假難辨的法王、活佛涌入北京。

　　一位在京從事公益事業(yè)的佛教徒告訴《中國新聞周刊》，他身邊因?yàn)槊茏谘芯坎貍鞣鸾痰娜瞬辉谏贁?shù)，如果聽說某位法王、大師或者活佛能傳授密宗，幾乎恨不得立刻拜至門下。“他們眼里，重要的是名氣、頭銜、噱頭。”

　　在京的藏傳佛教信徒有個(gè)圈子，不同教派的信徒往來不多。但久而久之，彼此能混個(gè)臉熟。

　　如果有一位法王或者活佛來到北京，并在某位信徒家中接見信眾，信徒們口耳相傳，爭相趕去見他。

　　他曾在一位信徒家見過一個(gè)自稱法王的人，他的朋友拜那個(gè)法王為上師。還沒得到法王的傳法，法王先開口要錢。

　　“法王會(huì)說，比如，你有一億身家，那好，捐給我1000萬。不捐?你死后會(huì)下地獄。就是這么明著詛咒你。”

　　這位佛教徒說，難以辨別真假的法王、活佛太多，上當(dāng)受騙的人也太多。

　　而據(jù)多識仁波切的助手、甘肅藏人文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)副秘書長曲世宇介紹，在藏傳佛教中，弟子和上師之間要經(jīng)歷很久的相互選擇，互相辨認(rèn)對方的發(fā)心、作為等，才會(huì)謹(jǐn)慎地互拜為上師和弟子。

　　但在法王、活佛亮閃閃的光環(huán)之下，不少人急于攀上“高枝”。

　　12月5日，全國政協(xié)民族和宗教委員會(huì)主任朱維群接受央視采訪，談到目前假活佛的現(xiàn)象，他用“泛濫”來予以總結(jié)，并說情節(jié)嚴(yán)重的還可能威脅到國家安全。

　　朱維群介紹，改革開放以來，藏區(qū)和內(nèi)地的交往越來越多，有些人利用這個(gè)機(jī)會(huì)，冒充活佛到中東部地區(qū)行騙，一騙錢，二騙色。另一方面，假活佛拿著一部分錢回到藏區(qū)，繼續(xù)從事違反法律的各種行為。

　　目前，有關(guān)部門正在對西藏和其他藏區(qū)合法和有歷史傳承的真活佛，進(jìn)一步摸清情況，統(tǒng)一編表，將來這個(gè)資料庫可能會(huì)對社會(huì)公布。“這樣一來，對藏傳佛教有興趣的民眾，就可以知道哪些人是有合法身份的真活佛了。”朱維群說。

　　另外，朱維群呼吁，地方政府應(yīng)加強(qiáng)合作，采取行動(dòng)遏制假活佛現(xiàn)象。同時(shí)普及藏傳佛教知識，對上當(dāng)受騙的群眾進(jìn)行必要解釋。

　　青海塔爾寺的唐讓嘉瓦活佛在事件發(fā)酵期內(nèi)數(shù)次在微博上說，假法王一事，嚴(yán)重影響了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度，也嚴(yán)重抹黑了藏傳佛教的教義教規(guī)，影響極為惡劣。

　　12月8日清晨，白瑪奧色在沉寂了三天之后更新微博，發(fā)了兩則聲明。

　　一則是香港佛教文化產(chǎn)業(yè)的聲明。聲明提到，10月4日的祈福大法會(huì)，“旨在祈請諸佛菩薩慈悲加持，祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、國家富強(qiáng)、人民幸福”。

　　香港佛教文化產(chǎn)業(yè)認(rèn)為，從三百多分鐘法會(huì)視頻中截取的有關(guān)張鐵林坐床的視頻，“斷章取義，進(jìn)行曲解、誹謗、惡意中傷，混淆視聽，破壞宗教和諧、民族團(tuán)結(jié)，影響社會(huì)團(tuán)結(jié)安定”。并稱“當(dāng)天，并未舉行任何 活佛坐床 儀式”，并且，對“詆毀、篡改、中傷本會(huì)，以及破壞本會(huì)形象、破壞宗教和諧的人士或機(jī)構(gòu)，將保留通過訴訟方式追究侵權(quán)者法律責(zé)任的權(quán)利”。

　　白瑪奧色自己也發(fā)了聲明，他表示，自己在祈福大法會(huì)中并未進(jìn)行任何“活佛坐床”的儀式。他不再用法王、仁波切來稱呼自己，也不是“密宗修行者”，而稱自己為“瑜伽士”。

　　他強(qiáng)調(diào)自己始終擁護(hù)并尊重國家宗教政策，并對這些天因質(zhì)疑引發(fā)的公眾對佛教的誤解表示歉意，并對因此受影響的人也表示歉意。

　　他說：“即日起，我辭去所有職務(wù)、頭銜、榮譽(yù)和認(rèn)證，潛心修行，利樂有情。”

　　在聲明的末尾，他個(gè)人署名“白瑪奧色(吳達(dá)镕)”，不再使用白瑪奧色法王的稱呼。而在香港佛教文化產(chǎn)業(yè)的聲明中，也使用“白瑪奧色”來稱呼他，去掉了“法王”二字。

　　因?yàn)槲⒉┰O(shè)置，只有被白瑪奧色關(guān)注的人才能留言。截至《中國新聞周刊》發(fā)稿時(shí)，有9位信眾在他的微博下面留言。

　　這些天沸沸揚(yáng)揚(yáng)的討論似乎完全沒有影響這些追隨者，他們依然贊嘆“法王慈悲”“頂禮法王”。

　　本文首發(fā)刊載于《中國新聞周刊》總第736期

　　聲明：刊用《中國新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán)

　　本文來源：中國新聞周刊