魂靈歸處

文/尹振亮

(資料圖片僅供參考)

祠堂于我，有種特別的親切感。在我家老屋的北面，先祖在200多年前就建起了一座能容納1000人以上聚會，聚餐的公祠。自初諳世事起，我曾耳聽目睹了許多發(fā)生在祠堂里的風(fēng)云與煙火。

初夏時節(jié)，與來自湖南省的35位知名散文作家們一道，奔赴郴州北湖、桂陽、汝城等地對古村落遺址進行采風(fēng)，一個個古色古香的村落，令請君流連忘返，妙筆生花，而我卻對那些存儲人間煙火，窖藏百味生活的古祠堂傾注別樣的情懷。為汝城擁有700多座古祠堂，被譽為“中國古祠堂之鄉(xiāng)”“全國重點文物保護單位”等殊榮拍手叫好。為桂陽擁有300多座古戲臺演繹時代新風(fēng)尚，被稱為“中國歷史文化名城”，蹺起大拇指。

細(xì)數(shù)湘南村落，多以族群而居，依山傍水，少則幾十上百人，多則成千上萬人，血緣相近，親情濃厚，祖祖輩輩同飲一口井水，同耕一片田地，在過去戰(zhàn)亂時期，既可衘敵外侵，又能聚拳成就鴻基偉業(yè)，瓜瓞綿綿。

祠堂，舊時稱為“祠廟”“家廟”或“公祠”，多建于家族的聚居地及其附近。最早由于發(fā)族尚不多，便先置祠于宅中，隨著族丁的繁衍，開始建起宗祠乃至支祠。祠堂作為聯(lián)宗祭祖的專門場所，直接體現(xiàn)著中華民族的宗族觀念、文化思想、堪輿風(fēng)水、建筑成就等方面的內(nèi)涵。

其結(jié)構(gòu)大致相同，多為青磚黛瓦四合院，由大廳、戲臺、過廳、廊房、正廳組成，呈長方形體。戲臺多為單檐歇山頂，也有重檐歇山頂、封山頂，臺前有天井，兩邊馬頭墻。

走進湘南古祠堂，宏偉豪放，氣勢磅礴的氣息定會搶先打開你思緒的閘門，讓你仿若穿透歷史的天空，一眼望見一萬年，飽覽奇聞逸事；一步跨越一千年，仿佛看到一個個栩栩如生的古代文明從天而降。

看！宗祠的木、石構(gòu)件上的精雕細(xì)鏤均為藝術(shù)精品，大門柱礎(chǔ)的坐獅，戲臺上的龍柱，各類木雕的人物、獅象、花鳥等造型逼真，工藝精湛。祠堂的大門十分講究，高、寬尺寸多有禮儀之分，不可千門一律，也不許隨心所造，既看先祖族人地位、身份，又得兼顧先祖對后裔的期望。門框橫梁間的門檔，鐫刻什么樣的吉祥物，則顯示族人的強盛，門口兩邊是聳石獅、麒麟，還是大象、石鼓，都得按先祖的夙愿而定。在我老家的祠堂門口，聳立的就是一對石鼓。據(jù)老人敘述，先祖期盼子嗣頂天立地，擊鼓前行，擔(dān)當(dāng)國之棟梁。在祠堂的大門兩側(cè)，都懸掛著一副“荷潔方知蓮心苦，刎怯塵埃身自涼”“文華丕振尚書風(fēng)，儉德長遵宰相法”之類的對聯(lián)。

瞧！在祠堂的梁柱、門楣、窗欞上，或鏤刻雙鳳朝陽、雙獅滾球、雙猴摘桃、山鴣麋鹿等圖案，刻有老鷹、山羊、孔雀、麒麟、荷花、牡丹等許多動植物圖案。鐫刻“單衣順母”“精忠報國”“程門立雪”“梁灝借書”等故事，每一塊裝飾圖都恰到好處，每一種吉祥物都活靈活現(xiàn)，寓意深遠(yuǎn)，寓教于無聲之中，讓人在感嘆中悟出人生真諦，在驚羨中領(lǐng)略古人工藝之絕技。

祠堂的大小決定祠堂的布局，梁柱一般為九根，意喻九九歸一，一梁（言）九鼎（頂），九五至尊等。站在祠堂內(nèi)的青石條天井邊，從天空中傾泄而下的束光，把宇宙中的天方地圓展現(xiàn)得淋漓盡致。懸掛在古祠堂里的“進士坊”“狀元榜”“翰林第”“文魁”“經(jīng)魁”等牌牌匾匾，寫滿了勵志故事，寫滿了風(fēng)流傳奇，

作為宗祠的核心部分，當(dāng)屬其間的古戲臺，不管是在桂陽的廟下、大灣，還是在汝城的金山、津江等古村落里，古戲臺都是獨樹一幟。其設(shè)計巧妙、布局科學(xué)、結(jié)構(gòu)別致、雕刻精美、形式多樣，堪稱一絕。戲臺兩側(cè)一般都有廂房依托，前有柱子支撐，斗檐飛拱，像展翅昆鵬，極具張力與動感。封檐板的木雕、柱基的石雕、墻上的壁畫，內(nèi)容與題材都豐富多樣，藝術(shù)形彩栩栩如生、精美絕倫，刀筆細(xì)致靈活，技術(shù)爐火純青。

行走在北湖、桂陽、汝城等地，我們在欣賞一座古祠，穿越一段歷史長廊的同時，也猶如在聆聽一位蒼老明世的長者心聲。

在舊社會，祠堂是一個村落的核心，是人們魂靈的歸宿。我的爺爺就曾告訴我說：過去，隔壁村里有位不肖子孫，違規(guī)犯忌，為非作歹，做了許多傷天害理之事，被族人驅(qū)逐出祠，至死都沒能進祠，壽終正寢，最后成為“孤魂野鬼”，四野游走，魂靈無所傍依。這是人生最大的懲罰。祠堂文化規(guī)范著人們的行為舉止，是人們潛意識里的宗教。

在中國農(nóng)耕文明時代，人們相對固定在一定范圍的土地上從事生產(chǎn)，勞動。這種社會單元最自然的就是建立在血脈親情之上的宗族。因此，人們聚族而居，形成血緣村落，是農(nóng)耕時代最普遍的現(xiàn)象。加強宗族內(nèi)聚力，是人們生存發(fā)展的依靠，從而促成了祖先崇拜、血緣認(rèn)同。祠堂是舉行祖先崇拜儀式的場所，它的重要性由此決定。

星辰變，泰山移。古祠堂在新時代東風(fēng)的滋潤下，賦予了全新內(nèi)涵，成了藏在鄉(xiāng)野的文化瑰寶，成為一張嶄新的時代名片，

成為內(nèi)化于人的“煉丹爐”，成外化于行的“野營地”。

古祠堂美。美在華麗、凝重、莊嚴(yán)，美在滄桑、古樸、久遠(yuǎn)，美在豐厚、載物、適用。從選址造型、布局朝向、風(fēng)水環(huán)境到山水田林路、門坪巷房墻的整體和諧，從建筑法式型制、結(jié)構(gòu)風(fēng)格、取材用料到雕塑油畫漆飾的精工細(xì)作，動靜有致，流光溢彩，天人合一。領(lǐng)略古祠堂的過往，我們收獲的是眼福，領(lǐng)悟的是煙火人間。

祠堂——中國人心中一個重要又略帶幾分神秘色彩的場所。至今，人們心里仍知自己屬于哪個祠堂。

秋嘗冬烝，在秋冬收獲的季節(jié)舉行大型的祭祖活動，是流傳了數(shù)干年的習(xí)俗。宗族的成年男子會聚集在祠堂，舉行莊嚴(yán)肅穆的禮拜，賦予他們之間的血緣關(guān)系以神圣的意義，使他們牢牢記住，他們有義務(wù)團結(jié)互助、共御危難。祠堂于是便成了宗族的象征，宗族凝聚力的標(biāo)志。同族村民在說到相互間的親密關(guān)系時，常用的話是“一個祠堂里祭祖”。

“認(rèn)祖歸宗”的觀念流傳了數(shù)干年，祠堂的出現(xiàn)也已將近千年。祠堂出現(xiàn)以來，潛移默化的規(guī)范、約束、影響著中國最基層民眾的思想與行為，這已經(jīng)是一種看得見、摸得著、講得清的特殊文化了。祠堂文化對中華文明數(shù)干年的傳承及中華民族的凝聚力，無疑是起了十分重要的作用。

汝城祠堂文化的底蘊之深厚、時代之早、數(shù)量之多，以及人們重視程度之高,都是十分罕見的。汝城祠堂幾乎全過程、全視角、全面貌地反映了中國的祠堂文化。2013年，汝城古祠堂通過國家文物局專家的審核，以“群”的概念，被國務(wù)院批準(zhǔn)為“全國重點文物保護單位”。

讓我們走進汝城古祠堂群，翻閱這本中國祠堂文化的百科全書……

這樣的村落，往往是由一個開基祖，通過幾百上千年繁衍生息而自成村落，祖祖輩輩生活在這方山水之間。這樣的古村落血緣相近，親情濃厚，同飲一口井水，同耕一片地，大家互助互愛，?；ナ丶覉@；每到清明、中元節(jié)，他們還要祭祀同一個祖先；遇到戰(zhàn)亂和盜匪，他們會同心協(xié)力，守護好家園的安寧。這樣，宗祠就成為一個凝聚宗族人心的文化活動中心，所以有村就有宗祠，這在桂陽是一個定律。

桂陽的宗祠從整體到細(xì)節(jié)，無不體現(xiàn)了中庸和諧、天人合一的原則，寄托了先民孝道、向善、崇福、求美等精神追求，并表現(xiàn)出強烈的宗族姓氏文化特色。

中廳內(nèi)懸掛有橫匾三十多塊，其中有御賜“文章氣節(jié)”“師表晉紳”“忠義勤勞”“功施民壯”，有明代兵部尚書王守仁贈的“世篤忠正”“屏輸西蜀”“進士”“文魁”“經(jīng)魁”等匾額。中廳內(nèi)保存兩塊恩榮碑，正面、背面居中浮雕“恩榮”兩字，并飾以龍紋及云紋。

汝城縣被譽為“中國古祠堂之鄉(xiāng)”，保留著始于宋元、盛于明清的古祠堂多達(dá)700多座，有8座古祠堂列入省市文物保護單位。

門樓高大宏偉，斗拱森列，飛檐凌空。雙龍戲珠，雙鳳朝陽的門梁鏤雕精巧、工藝細(xì)致、氣勢恢宏。懸掛著“翰林第”“榮祿大夫”“諫議大夫”“通政大夫”“朝議大夫”“振威將軍”等匾額，門前雙石獅拱衛(wèi)，莊嚴(yán)肅穆。中廳兩側(cè)書有楹聯(lián)：“寰宇猶一家常存先憂后樂之志，本支垂百世宜敦上和下睦之風(fēng)”。可見先賢有“胸懷天下，世界一家”的思想抱負(fù)，也有激勵后代精誠團結(jié)，同奔富裕的希冀。

在寧遠(yuǎn)縣東安頭村的祠堂里，蕭湘平發(fā)現(xiàn)一塊刻于光緒七年（1881年）的禁山碑，碑文有言：“今夫住宅之有山，猶身之有衣，齒之有唇也……山林之稀疏，何異身之衣薄，齒之唇亡也……”可見老祖宗早就將人與自然環(huán)境的關(guān)系上升到唇齒相依的高度，與今天我們提倡的“綠水青山就是金山銀山”豈不是一脈相承？

桂陽古戲臺群（含錦湖村傅氏宗祠戲臺、上陽村歐陽氏宗祠戲臺、大灣村夏氏宗祠戲臺、吉沖頭村李氏宗祠戲臺、隔水村李氏宗祠戲臺、歧石村公祠戲臺、上龍泉村胡氏宗祠戲臺、老屋村顏氏宗祠戲臺、五一村何氏宗祠戲臺、平都村胡氏宗祠戲臺、麻布村廖氏宗祠戲臺、豆坪村李氏宗祠戲臺、蒼海村寧氏宗祠戲臺）

北角上位在村子的北區(qū)，集中點在百果樹（即銀杏樹）下。這棵百果樹樹齡比村齡還久遠(yuǎn)，樹冠覆蓋面積達(dá)百余平米，樹下石凳成排，村子北端的人多到這里休息聊天，是全村的休閑中心。百果樹南面是占地千余平米、可擺100桌酒席的璽公祠。璽公祠始建于明永樂年間（1403——1424年）；明萬歷36年（1608年）和清咸豐6年（1856年）進行過大修。宗祠占地面積900平米，開有3條大門，門框都是青條石，丈余高，分別刻有“雷氏宗祠”“禮門”“義路”等字樣。從大門一進是古戲臺，用木屏風(fēng)分隔為前后臺，屏風(fēng)板上方懸“南風(fēng)之熏”字匾。（出自《禮記·樂記》意為南風(fēng)徐徐，可以解除溫?zé)?；南風(fēng)吹佛，可以賦給財富。）整個戲臺的藻井及全臺四周都用雕花木板鑲嵌，柱子下石上木，頂部飛檐翹角，青瓦覆蓋，氣勢十分雄偉。戲臺前檐上部有四層鏤空木質(zhì)花板，分別為八仙飄海，獅虎麒麟，丹鳳朝陽，二龍戲珠。唱戲，在廟下村，就是一種生活方式。盡管日月更替，但咿呀咿呀的唱腔依然在廟下村縈繞，從來不曾因為現(xiàn)代文明的沖擊而消沉。古村有一個成立于上世紀(jì)50年代的鄉(xiāng)村業(yè)余湘劇團，演員全部是村里的雷氏族人。劇團現(xiàn)有28人，年齡最大的82歲，最小的24歲。閑下來時，他們會在祠堂戲臺唱上幾出，娛樂鄉(xiāng)鄰。也許，沒有什么能改變這份獨特的執(zhí)著與癡迷，因為老一輩給后人的這份傳統(tǒng)浸染，根深蒂固，深入骨髓。二進是大天井，兩邊為廂房，天井用于采光及通風(fēng)，并將流水排出宗祠外，充分體現(xiàn)古人先進的建筑設(shè)計理念。三進是享堂，也就是現(xiàn)在所說的大廳，墻壁書寫忠、孝、廉、節(jié)，是廟下村民尊重儒家文化的體現(xiàn)。四進是過堂。五進為寢堂（后廳），置有大神堂。整個宗祠石雕、木雕、磚雕，各類雕刻題材應(yīng)有盡有，技藝精湛，簡直是一座藝術(shù)寶庫。百果樹西有一處休閑廣場，供腰鼓隊、秧歌隊、舞龍舞獅、跳廣場舞之用。百果樹北有停車場，供游客停放車輛。

整個祠堂壁畫遺存，最能體現(xiàn)“家禮家訓(xùn)”主題之處，位于享堂左右兩壁。左側(cè)墻壁，描繪的是“閔子騫單衣順母”“大保國”“岳飛大敗金兀術(shù)”“梁灝借書”四個故事；右側(cè)墻壁，描繪的是“程門立雪”“千里走單騎”“掩銀尋主”“不食周粟”四個故事。在壁畫之外，還有相應(yīng)的文字，與圖畫互相呼應(yīng)，相互補充。壁畫的主題圍繞儒家“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的價值觀展開，整個壁畫線條緊勁連綿，堅韌有力，色彩以赭、綠為主，藝術(shù)水平頗高。享堂山墻還繪有青龍、白虎、鯉魚等祥瑞圖案。

有的村莊祠堂外還建有半月形風(fēng)水塘，既有消防作用，又可增添景觀。這些遍布新田鄉(xiāng)村的祠堂除了祭祀先祖、追思先賢，還具有修纂宗譜、商議族務(wù)、家法教化、義塾公學(xué)、風(fēng)俗喜慶等功能作用，是家族的象征和中心，也是鄉(xiāng)土民俗文化的根基。

地面鋪設(shè)長形條石。一進為圍以磚墻的庭院，南北有條石砌筑的拱門。庭院正面三道大門，中門為坐獅柱礎(chǔ)，門首原有“進士”等匾額。二進為戲樓，面闊3間，進深2間。臺座四面為六層條石疊砌，高2.1米，臺上鋪木板。臺座兩角豎石龍，形狀各異。臺前基石中雕二獅爭繡球，右為大象，左有麒麟。臺兩側(cè)圍石上刻有花卉蟲鳥。臺上4柱，前兩柱立于蟠龍石礎(chǔ)上，雕工精細(xì)。頂上有覆盆藻井，封檐板及斗拱為鏤雕的雙龍戲珠、八仙飄海及花卉圖案組成。前、后臺以木墻相隔，左右兩門，中有鏤雕花卉窗欞。戲樓四角飛檐，歇山頂小青瓦，頂置寶瓶葫蘆。

三進為天井，左右為長廊，走廊均以四柱支撐廂房，抬梁前端嵌有仙鹿或麒麟，牽連木柱。四進為中堂，面闊14.8米，進深8.3米，左右兩邊各有3木柱，抱鼓礎(chǔ)上刻花草動物，木柱上橫梁前端雕刻龍頭，左右兩山墻繪戲曲人物故事。五進為神主堂，此與中堂用木板相隔（1991年維修時改為磚墻），上有“文忠堂”匾額。神龕中置祖宗靈位。

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