內(nèi)容來(lái)源：本文內(nèi)容來(lái)自蘇德超頭條號(hào)，原標(biāo)題是《幸福，快樂(lè)與生命的滿足》。

作者簡(jiǎn)介：蘇德超，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)。

責(zé)編 | 少將

(資料圖)

第 7513篇深度好文：4955 字 | 11 分鐘閱讀

思維方式

筆記君說(shuō)：

有些問(wèn)題，一直徘徊在我們腦海中。

努力的意義，是什么？快樂(lè)，是種怎樣的狀態(tài)？有了錢，有了權(quán)力，有了知識(shí)，我們能獲得幸福嗎？

亞里士多德，被稱為 " 學(xué)問(wèn)之父 "，這該是一位非常偉大的人了吧！而他的一生，大哲學(xué)家海德格爾用 9 個(gè)字總結(jié)：他出生，他工作，他死去。

其實(shí)，人生就是代際循環(huán)。我們每個(gè)人都是放羊娃，只是工種不同而已。

僅此，而已。

一、你幸福嗎？

" 你幸福嗎？"

" 我不姓福，我姓曾。"

多年前，一家著名電視臺(tái)的記者攔住路人，他們有了以上對(duì)話，一時(shí)成為 " 新世說(shuō) "。

現(xiàn)在，我想問(wèn)問(wèn)正在閱讀的你：" 你幸福嗎？"

這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)不好回答。我們更愿意回答的問(wèn)題是：" 你快樂(lè)嗎？" 后一個(gè)問(wèn)題直截了當(dāng)。

在確認(rèn)提問(wèn)者沒(méi)有惡意后，我們可以馬上回答：" 我很快樂(lè) "，" 我不快樂(lè) "，或者 " 一般般吧 "。

但是，" 你幸福嗎？"，問(wèn)得人有幾分別扭，又有點(diǎn)小感動(dòng)。

別扭的是，幸福這種事，差不多像內(nèi)衣的顏色，哪能隨隨便便就翻出來(lái)給人瞧的呢？

感動(dòng)的是，哪怕別扭，我們的幸福還有人關(guān)心，說(shuō)明我們還活在一些人的牽掛中。

有人牽掛，好哇。英雄們 " 留取丹心照汗青 "" 永遠(yuǎn)活在人們的心中 "，說(shuō)的不就是這個(gè)理嗎？

當(dāng)英雄，既需要能力，又需要時(shí)機(jī)，平凡如你我，很難有這樣際遇。

于是，有人牽掛著，而他們牽掛的正好是自己也看重的，就很能打動(dòng)我們了。

據(jù)說(shuō)，聽到 " 你幸福嗎？" 這個(gè)問(wèn)題，有人崩潰到大哭，有人揮動(dòng)老拳要打架。

這些人想必有著洶涌的往事，幸福是他們的經(jīng)歷結(jié)成的疤，那里有他們生長(zhǎng)著的新肉和守護(hù)新肉的硬殼：柔軟又堅(jiān)強(qiáng)。

也許我們平凡得連這樣的經(jīng)歷也沒(méi)有。歲月平靜，波瀾不驚。有小驚喜、小確幸、小憂傷、小遺憾不時(shí)滑過(guò)心頭，可似乎都不值得長(zhǎng)久眷顧。

偶爾回首過(guò)往，一直眼望前方。

未來(lái)總有讓我們操心的事情：學(xué)業(yè)、工作、人際關(guān)系……

老在操心，有些乏味；有心可操，又很踏實(shí)。日子就這么一天一天地翻過(guò)去了。

不知從什么時(shí)候起，鏡中的孩子成了鏡外的大人，嚴(yán)厲的父母已是慈詳?shù)睦险摺?/p>

既然你正在閱讀本文，不妨設(shè)想一下，你的身邊沒(méi)有別人，緊鎖的門窗把整個(gè)世界關(guān)在外邊，夜色像霧一樣籠罩著已經(jīng)安睡的家人和正在閱讀的你，在這個(gè)只有你跟你自己的時(shí)候，你問(wèn)自己一句：

" 我幸福嗎？"

是不是把自己嚇了一大跳？會(huì)不會(huì)一時(shí)百感交集，羞澀、慌亂、恍惚一起涌了上來(lái)？

怎么能這樣問(wèn)呢？也太矯情了吧？不是一直都這樣過(guò)的嗎？難道對(duì)身邊的人不滿意了？這樣做不好吧？

但是，對(duì)幸福的執(zhí)著壓制住所有動(dòng)搖，你開始審視自己，宛如靈魂出竅般，好像有另外一個(gè)自己正在從頭上的屋頂，從四周的墻壁，從腳下的地板，從你最隱秘的記憶深處仔仔細(xì)細(xì)地端詳著自己。

二、人生不過(guò)代際循環(huán)，

努力的意義是什么？

我們一直在努力工作，或者我們一直在刻苦學(xué)習(xí)，以便以后找個(gè)好工作，從而可以努力工作。努力工作是我們生命中非常重要的部分。

這么努力地工作為了什么？當(dāng)然是為了完成工作任務(wù)。

完成工作任務(wù)又為了什么？為了升職，為了拿到更好的報(bào)酬。

得到這些又是為了什么？為了家人，尤其是為了給（未來(lái)的）孩子提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。

我們有了更好的待遇，就可以在家人和孩子身上投入更多。這樣，家境會(huì)好一些，孩子就可以健康成長(zhǎng)，刻苦學(xué)習(xí)。

孩子刻苦學(xué)習(xí)，以后就可以找個(gè)好工作。然后呢，他們開始努力工作……

還記得嗎？從前有個(gè)放羊娃，每天辛辛苦苦地放羊，放羊是為了讓羊長(zhǎng)肥，長(zhǎng)肥了就可以趕到集市上賣錢，有了錢就可以娶媳婦，娶了媳婦就可以生孩子，生的孩子又可以放羊了……

看出來(lái)了吧？我們每個(gè)人都是放羊娃，只是工種不同而已。

我們可以把自己的工作性質(zhì)說(shuō)得高尚一些，我們?cè)谧鲣N售，在編程，在碼字，在修建住宅，在做科學(xué)研究，在救治病患。

放羊娃也可以這樣說(shuō)，他在放奶山羊，他在放絨山羊，他在放黑山羊，他放細(xì)毛綿羊，他在放地毯毛羊。

我們可以說(shuō)，我們的孩子并不一定會(huì)重復(fù)我們的工作，他們的世界會(huì)比我們更遼闊。

放羊娃也可以說(shuō)，他的孩子也不一定會(huì)重復(fù)他的工作：他在南山放牧，他的孩子可以到東山；他在放牧，他的孩子可以砍柴。

人生就這樣代際循環(huán)著。

" 吾愛吾師，吾尤愛真理 " 的亞里士多德，一生顯赫，被后世尊為 " 學(xué)問(wèn)之父 "。

對(duì)于這位 " 學(xué)問(wèn)之父 " 的一生，20 世紀(jì)的大哲海德格爾是這樣總結(jié)的：他出生，他工作，他死去。

人生的循環(huán)，概莫能外。一代一代的人，他們出生，他們工作，他們死去。

從表面上看，工作聯(lián)結(jié)著出生與死亡。但是很明顯，工作的意義，并不是去充當(dāng)從出生到死亡的擺渡者。

凡是來(lái)到世間的，終將離開。工作還是不工作，都不會(huì)改變這一點(diǎn)。

我們工作，因?yàn)槲覀兞碛兴蟆?/p>

三、快樂(lè)，并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單

這個(gè)所求是什么呢？

最常見的答案是物質(zhì)的享受、權(quán)力的攫取和知識(shí)的追求。

更好的工作會(huì)帶來(lái)更多的財(cái)富，財(cái)富愈多，物質(zhì)保障愈好，我們愈能免于饑寒之迫，疾患之苦；身體無(wú)苦痛，那是何等的輕松。

更好的工作，往往能帶來(lái)更大的權(quán)力，讓我們能影響更多的人；一呼百應(yīng)，旌旗如云，那是所等的快意。

更好的工作，可以讓我們知道得更多，不被無(wú)明掩蔽；一切了然于胸，那是何等的暢然。

這些都讓我們快樂(lè)，快樂(lè)是好的。

事情似乎沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。

物質(zhì)的豐富、權(quán)力的大小和知識(shí)的淵博，跟快樂(lè)的關(guān)系并不密切。

不是說(shuō)財(cái)富越多、權(quán)力越大、見聞越廣就越快樂(lè)，憂心忡忡的富人、提心吊膽的當(dāng)權(quán)者、郁郁而終的學(xué)者并不少見。

人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，都市里的白領(lǐng)并不比叢林中的原始人更快樂(lè)。

況且就算一個(gè)人在物質(zhì)、權(quán)力和知識(shí)上獲得了最大的滿足，那又如何呢？

整個(gè)宇宙都是他的私產(chǎn)，他從此可以為所欲為，他洞悉世間的一切真理，他不復(fù)再有牽掛、思念、忐忑、憂慮這些相對(duì)負(fù)面的情感，于是他就是這個(gè)世界上最快樂(lè)的人了？

就像童話里寫的，" 從此，他和快樂(lè)就過(guò)上了幸福的生活 "？

在這些方面的極大滿足，到底會(huì)成就他，還是會(huì)毀了他呢？我們不得而知。

四、有些快樂(lè)，令人同情

不管怎么說(shuō)，快樂(lè)畢竟是好的。

從某個(gè)意義上理解，生命就是一場(chǎng)自我體驗(yàn)。注重快樂(lè)，會(huì)讓我們活得內(nèi)在一些。

你看漫天塵土里的路邊野花，無(wú)人注視，自己開放，雨淋過(guò)，霜打過(guò)，陽(yáng)光照耀過(guò)，蜜蜂飛過(guò)，螞蟻爬過(guò)；

它們甚至都不曾移動(dòng)半步，不曾開口，就算不遠(yuǎn)處有心儀的另一朵花，也只能等風(fēng)來(lái)，借著風(fēng)招搖示意，連姿勢(shì)都不能自主。

就這樣，它們也有自己的一生：平淡而充實(shí)。

你可以歌唱它們是怒放的生命，其實(shí)憤怒是你的，它們只是開放。

它們的生命就像季節(jié)，來(lái)了，又去了；去了，還會(huì)來(lái)。

如果不來(lái)了，那就不來(lái)了，它們?cè)?jīng)來(lái)過(guò)呢。來(lái)來(lái)去去，不討好誰(shuí)，不招惹誰(shuí)。

生命，不是用來(lái)張揚(yáng)的，而是用來(lái)過(guò)活的；它不是別人眼中的風(fēng)景，而是自己心頭的喜悅。

但是，快樂(lè)又不一定好?？鞓?lè)是一種當(dāng)下感覺(jué)。

人生跟著感覺(jué)走，就像開車完全相信自動(dòng)導(dǎo)航一樣，有時(shí)到不了自己的目的地。

一些快樂(lè)是危險(xiǎn)的歧路，在感官上誘惑我們，使我們精疲力竭，茫然無(wú)措，此老子所謂 " 五色令人目盲，五音令人耳聾 " 也；

一些快樂(lè)是失意的安慰，讓我們暫時(shí)避開傷痛，舒張心意，此李白所謂 " 今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁 " 也。

這樣的快樂(lè)，很可能并不值得艷羨，反倒應(yīng)該同情。

所以，感覺(jué)好，不總是真的好。

父母跟成長(zhǎng)中的孩子最大的沖突，大概就在這里：孩子感覺(jué)很好，父母卻認(rèn)為很糟。

不是孩子的感覺(jué)出了錯(cuò)。一根筷子斜斜地插入半杯水中，看上去它好像在水面處發(fā)生了彎折。把筷子從水里抽出來(lái)，筆直如故。

于是，我們把先前的感覺(jué)叫做 " 錯(cuò)覺(jué) "。其實(shí)，錯(cuò)不在感覺(jué)，而在我們的判斷。

" 看上去筷子在水面處彎折 "，不同于 " 筷子在水面處彎折 "。

前者是光的折射定律使然，理應(yīng)如此，它沒(méi)有錯(cuò)。錯(cuò)在我們自己把前者等同于后者了。

感覺(jué)到好，這感覺(jué)是真實(shí)的；但是，這種感覺(jué)本身可能并不好，這也是真實(shí)的。

再者說(shuō)，就算是那些生活中正面的快樂(lè)，如在新買來(lái)的沙發(fā)上躺著的舒服，完成任務(wù)后的舒暢，朋友溝通后的舒心，沉溺其中也不一定好。

是的，就是這些好感覺(jué)讓平凡的生活值得留戀。

不過(guò)，要是我們貪戀它們，這些快樂(lè)倒還在，也許會(huì)一直有，但邊際效益將遞減，漸漸地我們會(huì)不那么快樂(lè)。

更重要的是，執(zhí)著于它們，會(huì)讓我們錯(cuò)過(guò)對(duì)更深層快樂(lè)的追求。

很多老人在兒孫滿堂時(shí)回顧自己的一生，平平安安，快快樂(lè)樂(lè)，一直過(guò)著鄰居們傾慕的生活，卻依舊悵然若失：

讀書時(shí)，為了保險(xiǎn)起見，沒(méi)有填報(bào)更好的高中；

工作時(shí)，剛剛新婚，拒絕了外派的機(jī)會(huì)；

中年升職，選擇了不那么勞累但也不那么容易出彩的崗位……

他們沒(méi)有做錯(cuò)什么，所以他們一點(diǎn)兒都不后悔。

他們又似乎因此錯(cuò)過(guò)了什么，所以他們不免有些失落。

五、心滿意足，你就幸福

回到前面的問(wèn)題：你幸福嗎？

要是你不快樂(lè)，差不多你并不幸福?？鞓?lè)是重要的。

但是，只有快樂(lè)，我們也會(huì)有失落的時(shí)候，如果生命當(dāng)中還有一些事情來(lái)不及成就，我們就并不心滿意足。

哲學(xué)家們認(rèn)為，幸福（Happiness），既指快樂(lè)，更指生命的滿足。

我們要的不只是當(dāng)下的快樂(lè)，更是生命的滿足感。心滿意足，勝過(guò)任何膚淺的快樂(lè)，勝過(guò)物質(zhì)、權(quán)力和知識(shí)。

快樂(lè)是短暫易逝的。在戀人肩頭痛哭一晚，纏綿悱側(cè)的快樂(lè)會(huì)隨著這一晚的過(guò)去而消逝，但因此帶來(lái)的心滿意足卻是長(zhǎng)久的，它將會(huì)在回憶中不斷地為日漸削瘦的生命注入能量。

心滿意足了，你就幸福了，哪怕目標(biāo)沒(méi)有達(dá)到，哪怕人生的燭火就要熄滅。

怎樣才能度過(guò)心滿意足的一生，這是我們面臨的最為重要的問(wèn)題；長(zhǎng)期以來(lái)，也是哲學(xué)的主要課題之一。

對(duì)此幾乎所有重要的哲學(xué)家都有過(guò)論述。

在西方哲學(xué)史上，有代表性的七種回答。

柏拉圖說(shuō)，" 善 " 是統(tǒng)治世界的力量，我們應(yīng)該全面地 " 善 " 待自己和他人。

亞里士多德說(shuō)，我們應(yīng)該讓自己的生命 " 興旺發(fā)達(dá) "，過(guò)理性沉思的生活，活出 " 人 " 的樣子。

斯多葛主義者說(shuō)，不要放縱盲目的欲望，要跟自然一致。

奧古斯丁說(shuō)，相信點(diǎn)什么比什么也不信強(qiáng)，相信這個(gè)宇宙的設(shè)計(jì)者則會(huì)得到至福。

盧梭說(shuō)，真實(shí)地活在自己的世界中，不要讓欲求超過(guò)自己的能力。

尼采說(shuō)，追求自己的事業(yè)，跟痛苦 " 正面剛 "。

羅素說(shuō)，有感情，但不要感情用事，學(xué)會(huì)使用理智的力量。

有一首歌這樣唱道：" 你是幸福的，我就是快樂(lè)的 "。

要是在閱讀本文的時(shí)候，讀者是快樂(lè)的，我們就感覺(jué)到幸福了。

你看，作者的幸福多么謙卑。

我們希望那位姓曾的路人曾經(jīng)是快樂(lè)的，始終是幸福的。

我們是這個(gè)世界的路人，我們是這個(gè)世界的同伴。

所有的雨后，都能出現(xiàn)彩虹，只要有陽(yáng)光，只要我們站在恰當(dāng)?shù)牡胤健?/p>

雨，是所有的挫折。

陽(yáng)光，是我們對(duì)生命的熱愛。

哲學(xué)家們的思考，則是到達(dá)這些恰當(dāng)?shù)胤降穆肪€圖。

* 文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表筆記俠立場(chǎng)。

今天，筆記俠為大家送上這份路線圖——《蘇德超研學(xué)坊》重磅發(fā)布！

蘇德超是誰(shuí)？

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)榮譽(yù)學(xué)院弘毅學(xué)堂教學(xué)院長(zhǎng)，文科學(xué)部責(zé)任教授，武大通識(shí)教育中心副主任。

他是武漢大學(xué)教學(xué)的標(biāo)志性人物。教學(xué)事跡被學(xué)生寫入武漢大學(xué)畢業(yè)歌，為新華社、光明日?qǐng)?bào)等央媒報(bào)道。

他在抖音上講嚴(yán)肅哲學(xué)，被 22 萬(wàn)人催更。他主持的《哲學(xué)核心問(wèn)題》入選首批國(guó)家級(jí)一流課程，其主講的《西方哲學(xué)史》《西方文化概論》均入選國(guó)家精品課程。

《形而上學(xué)》號(hào)稱哲學(xué)中的哲學(xué)，被他開成全校通選課，硬生生上成出本科生四年都難以選上的熱門課程，幾百人的教室常常出現(xiàn)學(xué)生站在講臺(tái)上和走廊里上課的場(chǎng)景，為了不擋住 PPT，有時(shí)學(xué)生不得不躺在講臺(tái)上聽課。

為什么要學(xué)哲學(xué)？

正如蘇德超教授在《大觀念：哲學(xué)思維的養(yǎng)成》里寫道的：在暗夜里讓青年學(xué)生眼睛發(fā)光的，必定會(huì)在困頓中讓我們振奮，在虛無(wú)里給我們希望。

頭腦里的觀念，可以讓我們像沒(méi)有頭腦一樣瘋狂。

哲學(xué)是對(duì)底層觀念的檢查與組織。給生活一個(gè)理由，給生命一個(gè)交待。

通透而寧?kù)o地活著，于萬(wàn)物間得大自在。偶爾失敗，但從不崩壞。

研學(xué)坊，都有哪些課？

蘇德超老師曾這樣總結(jié)自己的教學(xué)理念：三回兩問(wèn)一中心。

所謂 " 三回 "，一是 " 回答問(wèn)題 "，問(wèn)題是一切理性活動(dòng)的焦點(diǎn)，二是 " 回到經(jīng)典 "，把對(duì)問(wèn)題的回答建立在經(jīng)典上，才能迭代改進(jìn)，三是 " 回歸生活 "，哲學(xué)思考應(yīng)該朝向美好生活，哲學(xué)內(nèi)容要獲得生活的體認(rèn)。

所謂 " 兩問(wèn) "，一是我的思考合乎邏輯嗎？合乎邏輯，我們不再矛盾；二是我的思考合乎直覺(jué)嗎？合乎直覺(jué)，我們的思考不再違背本心。

所謂 " 一中心 "，則是以學(xué)生的學(xué)習(xí)效果為中心。

蘇老師談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：" 只要是你不懂，那肯定是我不懂，凡是我懂的，并且時(shí)間足夠的話，你一定是可以懂的 "。

基于這一教學(xué)理念，《蘇德超研學(xué)坊》按最根本的哲學(xué)問(wèn)題來(lái)，以問(wèn)題搭框架，通過(guò)邏輯去推進(jìn)，經(jīng)典與事例是血肉，點(diǎn)綴以禪宗式的棒喝和頓悟。

研學(xué)坊課表如下，通過(guò) 8 天的時(shí)間（七月、八月、九月、十月，每月兩天），對(duì)文明觀、世界觀、真理觀、自我觀、自由觀、人性觀、社會(huì)觀、生命觀這八大底層觀念做一次深度檢查與重構(gòu)。

在內(nèi)容的展開過(guò)程中，將 " 以西為主，兼論中國(guó) "，讓我們?cè)谶@個(gè)中西文明沖突的時(shí)代精神中，獲得清晰的思維視野。

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